有名的关于仁政的诗句

1.关于孟子仁政的名言

(1)不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（8）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。（12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。

生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。（23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。

帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。（24）天时不如地利，地利不如人和。

【译文】天时不及地利，地利不及人和。（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。

我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。（27）贤者在位，能。

2.孟子两章仁政的名言

得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。

《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。

这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。

拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。 孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。

一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。

孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”。

3.古文中关于治国需要得民心的句子有哪些

楼上明显不对，法治与得民心完全两码事~ 第一应首推：得道多助，失道寡助。

列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接论述得失民心直接关系到天下得失、治与不治的大问题。第二应是：水能载舟，亦能覆舟。

也作载舟覆舟，来自唐太宗李世民的著名论断：君与民，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。其他就更多了，尤其以孟子的言论居多，具体如下：1、以民情验天心。

近代政治家、思想家、社会改革家 康有为2、得土地易，得人心难。 元·脱脱等《朱史·杨茼俸》。

两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。

杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。元朝末期政治家，军事家 脱脱 《朱史·杨茼俸》3、兵要在乎善附民而已。

见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。

善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。

能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。

此句可用以说明用兵之道在于争取民心。荀况，战国末期思想家 荀子 《荀子·议兵》4、为政之道，以顺民心为本。

宋代教育家 程颐5、善政得民财，善教得民心。孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子6、自古天下离合之势常系民心。

宋·辛弃疾《美芹十论 · 观寡》自古以来国家统一分裂的局势，往往取决于民心。南宋爱国词人 辛弃疾 《美芹十论·观寡》7、衣食以厚民生，礼义以养其心。

元代政治家、教育家 许衡8、用兵以得民为先，安民乃能御侮。《历代名贤经武粹语》得民：得到百姓拥护。

安民：安定百姓。御侮：抵抗外敌欺侮。

9、兵不能胜大患，不能合民心者也。战国时期军事家 孙膑 《孙膑兵法》10、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下：向低处流。

走圹（kuàng况）：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。

水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。

几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》11、政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。

春秋·管仲《管子·牧民》。废：败坏。

逆：背。这两句大意是：国家政事之所以兴旺，在于顺乎民心；国家政事之所以败坏，在于背乎民心。

人民是组成国家的基础，国家的政事只有顺乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，决定着国家政事的兴废。

这两句可用于论述国家施政不能违背凡民的愿望。春秋时期政治家，史称管子 管仲 《管子·牧民》12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子13、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡。清朝末期 陈天华14、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！清代思想家 王韬15、民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。

祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。【注释】社稷；社，土神。

稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

丘：众。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》。

4.孟子的诗句有哪些

孟子的诗句：1、得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文：孟子说：“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。” 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。 2、鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了。

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

3、王顾左右而言他 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁（něi ）其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

译文：孟子对齐宣王说：“（假如）大王有一位臣子，将妻子儿女托付给朋友，自己到楚国去游历。到了他回来的时候，他的朋友却使他的妻子儿女挨饿、受冻，那么对他怎么办？” 齐宣王说：“和他绝交。”

孟子说：“（假如）司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家没有治理好，那么对。

5.杜甫简介以及思想,有名的诗句

杜甫（712-770），字子美，自号少陵野老，汉族，祖籍襄州襄阳（今湖北襄阳），一般认为出生于巩县（今河南巩义）。盛唐时期伟大的现实主义诗人。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）等。他忧国忧民，人格高尚，他的约1500首诗歌被保留了下来，诗艺精湛，他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后世尊称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

山行

七绝·唐·杜牧

远上寒山石径斜，

白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，

霜叶红于二月花

江畔独步寻花

杜甫

黄四娘家花满蹊，

千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，

自在娇莺恰恰啼

赠李白

秋来相顾尚飘蓬，

未就丹砂愧葛洪。

痛饮狂歌空度日，

飞扬跋扈为谁雄？

绝句

两个黄鹂鸣翠柳，

一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，

门泊东吴万里船。

萧八明府实处觅桃栽

奉乞桃栽一百根

春前为送浣花村

河阳县里虽无树

濯锦江边未满园

从韦二明府续处觅绵竹

华轩蔼蔼他年到

绵竹亭亭出县高

江上舍前无此物

幸分苍柳拂波涛

凭何十一少府邕觅桤木栽

草堂堑西无树木

非子谁复见幽心

饱闻桤木三年大

与致西边十亩阴

诣徐卿觅果栽

草堂少花今欲栽

不问绿李与黄梅

石笋街中却归去

果园坊里为求来

凭韦少府班觅松树子栽

落落出群非榉柳

青青不朽岂杨梅

欲存老盖千年意

为觅霜根数寸栽

又于韦处乞磁碗

大邑烧磁轻且坚

扣如哀玉锦城传

君家白碗胜霜雪

急送茅斋也可怜

少年行

马上谁家白面郎

临阶下马蹋人床

不通姓字粗豪甚

指点银瓶素酒尝

赠花卿

锦城丝管日纷纷

半入江风半入云

此曲只应天上有

人间能得几回闻

惠义寺园送辛员外

朱樱此日垂朱实

郭外谁家负郭田

万里相逢贪握手

高才仰望足离筵

答杨梓州

闷到杨公池水头

坐逢杨子镇东州

却向青溪不相见

回船应载阿戎游

得房公池鹅

房相西池鹅一群

眠沙泛浦白于云

凤凰池上应回首

为报笼随王右军

江南逢李龟年

岐王宅里寻常见

崔九堂前几度闻

正是江南好风景

落花时节又逢君

武侯庙

遗庙丹青古

空山草木长

犹闻辞后主

不复卧南阳

八阵图

功盖三分国

名成八阵图

江流石不转

遗恨失吞吴

规雁

东来万里客

乱定几年归

肠断江城雁

高高正北飞

贫交行

翻手作云覆手雨，

纷纷轻薄何须数？

君不见管鲍贫时交，

此道今人弃如土

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