短句子网1.关于狐狸的诗句有哪些
1. 下鞲惊燕雀，当道慑狐狸。 —— 唐·白居易·《代书诗一百韵寄微之》
2. 自从此后还闭门，夜夜狐狸上门屋。——唐·元稹·《连昌宫词》
3. 万里封侯，八珍鼎食，何如故乡。奈狐狸夜啸，腥风满地，蛟螭昼舞，平陆沉江。——明·刘基·《沁园春·万里封侯》
4. 狐狸不足问，力不当财狼。——宋·陆游·《予出蜀日尝遣僧则华乞签于射洪陆使君祠使君》
5. 过客设祠祭，狐狸来坐边。——唐·常建·《古意三首》
6. 之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。——《诗经·七月》
7. 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。——宋· 高翥·《清明》
8. 不是旛兮不是风，轩辕宝鉴出怀中。森罗万象难逃影，恋窟狐狸失却踪。——宋·释师一·
《颂古十八首》
9. 丝蔓乱附托，狐狸喜偃息。美恶类相感，庸讵分知识。——宋·李复·《杂诗》
10. 城郭类村坞，雨雪苦载涂。丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。——元·王冕·《冀州道中》
2.描写“狐狸”的诗句有哪些
1、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。——高翥《清明日对酒》
释义：黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。
2、自从此后还闭门，夜夜狐狸上门屋。——元稹《连昌宫词》
释义：自从此后宫门再也没有打开过，每天晚上只有狐狸窜上门屋。
3、丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。——王冕《冀州道中》
释义：草丛里聚集了冻得瑟瑟发抖的动物，连狐狸也在枯掉的树木面前咆哮。
4、遗墟但见狐狸迹，古地空余草木根。——高适《古大梁行》
释义：断壁残垣间只有狐狸跑过的痕迹，古旧的土地上只留下几许昔日草木的枯根。
5、狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。——王粲《七哀诗三首·其二》
释义：奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴，飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
6、一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。——佚名《七月》
释义：十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。
7、木鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。——王逸《九思》
释义：鸳鸯双双在歌唱，狐狸对对相依傍。
8、狐狸何足道，豺虎正纵横。——杜甫《久客》
释义：狐狸一样的奸诈小人何足挂齿，更凶残的权利正在奴隶人心。
9、狐狸得蹊径，潜穴主人园。 ——元稹《赛神》
释义：狐狸从小道的穴里潜入主人的庄园。
10、坟前列子孙，冢上卧狐狸。——张碧山《双调锦上花·春游》
释义：坟前子孙后代静默哀思，高大的墓前卧着狐狸。
3.关于九尾狐的诗句
1、《山海经》：青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。
2、《瑞应图谱》：王者不倾于色，则九尾狐至焉。
3、《宋书·符瑞志》：白狐，王者仁智则至
4、《孝经·神契》：德至鸟兽，则狐九尾。
5、《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐九尾，太平则出而为瑞。
6、《山海经·海外东经》：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
7、《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
8、《山海经·南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
9、《艺文类聚·卷九九祥瑞部下·狐》引《周书》：成王时，青丘献狐九尾。
10、《白虎通德论·封禅》：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。
《赠苏文瓘》
年代：宋 作者： 苏籀
推明能隼骨专车，按地谈天河洛图。
汉魏晋唐皆贯澈，典坟今昔不荒芜。
君家庭户闻风旨，吾事分毫等博屠。
岂待曲终思雅颂，直缘背痒遇麻姑。
预求补益三年艾，深识妖邪九尾狐。
博物伟然窥子产，济时岂必愧夷吾。
4.有狐的古诗
《诗经·卫风·有狐》有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。 狐：一说狐喻男性。
绥绥：从容独行的样子。裳：古代男性下身穿着的裙子。
厉：通作“濑”，水边的沙地。带：衣带。
狐狸独自慢慢走， 走在淇水桥上头。我的心中多伤悲， 他连裙子都没有。
狐狸独自慢慢走， 走在淇水浅滩头。我的心中多伤悲， 他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走， 走在淇水岸上头。我的心中多伤悲， 他连衣服都没有。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。
古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。”[3]顺着《诗序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦不得匹行，思为夫妇之辞。”
又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳，无为作裳者，欲与为室家。”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳以喻己欲与之为室家。”
[4]朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评《诗序》说：《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所作。
始亦疑之。后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信[5]。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也。”[6]仔细揣摩从《诗序》到《诗集传》这一派对《有狐》的解说，尽管存在着《诗序》以此诗三章皆为“兴”而《诗集传》认为三章都是“比”的不同，但它们在以下的两点上是一致的：第一，认为“有狐绥绥”喻指男子无家室者；第二，认为“无裳”、“无带”、“无服”喻指男子无室家，即男子没有配偶。
诗作为经学而被讲授、传承，经学家们难免只知有经，而不知有诗。《诗序》说这首诗“刺时”、“男女无夫家”，以后的传经者便明指《有狐》为“寡妇见鳏夫而欲嫁之”。
再回到诗句看看，何以见得？“寡妇”、“鳏夫”之谈全为穿凿，无从说起。牟应震就曾针锋相对地指出：“《集传》‘见鳏夫而欲嫁之’，说本于《序》。
曰：于经文不见此义！鳏而无衣，或不欲嫁之矣。”[7]又指出：“为此说者，以齐诗有‘雄狐绥绥’一语，故解‘绥绥’为‘独行求匹’而一误再误也。”
[8]《毛诗质疑》的反驳可谓有力，而且牟应震对“绥绥”的分析也给我们以启示。而孙作云先生也对《有狐》作了尝试性的解说，他认为：“这首歌是女子所唱，她把她想亲近的那位男子比作狐狸。
她说：‘小狐狸儿，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正为你发愁没有人给你缝衣裳呢！’言外之意，我能给你缝衣裳呢！一种忸怩作态之状，宛如在目。”[9]从中不难看出，孙作云把《有狐》理解成“恋歌”，似乎没能体味诗中的深深忧虑，且对本诗主旨的把握仍不脱“欲嫁”说之窠臼。
《有狐》一诗，三叹其“忧”。体察此女子的情怀，进而推情入理，分析其忧虑的原因，这无疑就是正确理解这首诗的关键所在。
“心之忧矣，之子无裳（无带、无服）”果真是指该女子所忧虑的是男子无室家吗？认为女子见到男子没有衣裳就想到他没有配偶，就继而想到要嫁给他，这不能不说是太机械的猜想。其实，无论是忧其“无裳”、“无带”还是“无服”，总起来说，就是忧心挂念他没有衣服穿。
也即：心之忧矣，之子“无衣”。而“无衣”所指向的是战争、行役。
在《诗经》中，“无衣”与战争、行役紧密相连 ，关系是很明确的。《秦风·无衣》唱道：岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行。这里，歌者所表达的是对“岂曰无衣”的回答，要“与子同袍（同泽、同裳）”。
于是，表面上看，“子”无衣的难题好像是解决了，但实质上，“子”仍然无衣，只是与别人“同”衣而已。从这个意义出发，甚至可以说，无衣是战争的必然。
关于这一点，《豳风·东山》也给出了一个极好的《诗经》内证。其第一章写道： 我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。
敦彼独宿，亦在车下。 诗中的“制彼裳衣，勿士行枚”一语道破天机！《东山》是写长期的征战之后，“我”终于可以回家时的所见、所思、所感。
此时，“我”终于可以不再“行枚”作战了，而要做的是“制彼裳衣”。反过来推想，征战之时，则是不能“制彼裳衣”的，也就是说，战时的士兵处于“无衣”的状态。
细想一下，征战之时，枕戈待旦，生死尚且难以料定，自然无暇以衣服为念。至于战时所穿，曹操《蒿里行》有“铠甲生虮虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋时代，从军征战，衣物乃至于武器都需要自备。《木兰诗》写花木兰出征前的准备有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”之语，虽非必为写实，但南北朝时民歌尚如此叙说，西周、春秋时征战的士兵。