短句子网1.求四书五经中的名句.
四书五经名句摘录 修身篇 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 自天下之本在国，国之本在家，家之本在身 苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消 性相近也，习相远也 我善养吾浩然之气 士不可以不弘毅，任重而道远 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 苟日新，日日新，又日新 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 有匪君子，如切如磋，如琢如磨 养心莫善于寡欲 满招损，谦受益。时乃天道 居移气，养移体 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身 志于道，据于德，仁于义，游于艺 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让 君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 谦谦君子，卑以自牧也 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。” 礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 君子必慎其独也 十目所视，十手所指，其严乎！ 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义 君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬 必患人之不己知，患不知人也 玩人丧德，玩物丧志 不矜细行，终累大德 祸福无门，唯人所招 不作无益害有益 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 天作孽，犹可违；自作孽，不可逭 巧言令色，鲜矣仁 君子周而不比，小人比而不周 攻乎异端，斯害也矣 很毋求胜，分毋求多 过而不改，是谓过也 道德篇 地势坤，君子以厚德载物 克明俊德，以亲九族 慎终追远，明德归厚矣 .君子以其不受为义，以其不杀为仁 道得众，则得国；失众则失国。
是故君子先慎乎德 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺 有德者必有言，有言者不必有德 大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 君子之泽，五世而斩 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃 君子进德修业，忠信，所以进德也 人之所以为人者，礼义也 道德仁义，非礼不成 恭近礼，俭近仁，信近情 俭，德之共也；侈，恶之大也 奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固 唯仁人，为能爱人，能恶人 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也 诚于中，形于外 诚者天之道也，诚之者人之道也 凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也 小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱 君子喻于义，小人喻于利 饱食终日，无所用心，难矣哉 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦者 小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩 其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣 节操篇 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 士穷不失义，达不离道 穷则独善其身，达则兼善天下 予唯不食嗟来之食，以至于斯也 岁寒，然后知松柏之后凋也 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！ 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也 戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取义也 君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫 不义二富且贵，于我如浮云 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元 君子近乎中庸，遁世不见知而不悔 君子固穷，小人穷思滥矣 临财毋苟得，临难毋苟免 直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！ 处世篇 邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙 既明且哲，以保其身 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足 彼一时也，此一时也 不在其位，不谋其政 入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳 天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣而以禄 天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人着也 贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言 在上位不陵下，在下位不援上 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾 父母有过，谏而不逆 当仁不让于师 言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名 言必虑其所终，而行必稽其所敝 言顾行，行顾言 言之所以为言者，信也言。
2.用《四书五经》里的句子勉励他人或自己的句子有那些
天行健，君子以自强不息。 ——《周易》
君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》
（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）
不怨天，不尤人。 ——《论语》
（译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。）
人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
（译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。）
知耻近乎勇。 ——《中庸》
（译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。）
人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈
（译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。）
3.四书五经中关于治理国家的诗句有哪些
1. 民为贵， 社稷次之， 君为轻.
2. 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈.
3. 谨庠序之教， 申之以孝悌之义.
4. 百善孝为先 万恶淫为首.
1. “民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。
2. 出自《孟子·滕文公下》。战国时期，纵横家流行，他们凭着口才和机智，朝秦暮楚，合纵连横，游说诸侯，取得高官厚禄。所以有人认为他们是“大丈夫”。孟子的回答很冷隽，他说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”意思是真正的大丈夫，要有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫。
3. 认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听。
4. 原文如下：“百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首.”
心中常抱着仁心，孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难。因此，淫心是一切恶行的开始。
4.帮忙搜集四书五经中的经典名句
《大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 财聚则民散，财散则民聚。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《中庸》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 《论语》 不患人之不已知，患不知人也。
贫而无谄，富贵无骄。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。
贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
君子周而不比（勾结），小人比而不周。 成事不说，遂事不谏，既往不咎。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。 君子欲讷于言而敏于行。
今吾于人也，听其言而观其行。 不迁怒，不贰过。
君子周急不继富。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
文质彬彬，然后君子。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
君子坦荡荡，小人常戚戚。 士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？逝者如斯夫，不舍昼夜。 后生可畏，焉知来者之不如今也？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
君子成人之美，不成人之恶。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
君子上达，小人下达。 古之学者为已，今之学者为人。
君子耻其言而过其行。 可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
躬自厚而薄责人，则远怨矣。 益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
往者不可谏，来者犹可追。 大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 《孟子》 挟泰山以超北海，语人曰：我不能。
是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。 上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 大人者，不失其赤子之心也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。
生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
《庄子》 1.何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道2.凡人心险于山川 3.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉 4.原天地之美，达万物之理 5.彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业 6.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间 7.不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷 8.天地与我并生，万物与我合一 9.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 10.至人无己，神人无功，圣人无名 11.天地一指，万物一马 12.为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 13.人皆知有用之用而莫知无用之用也 14.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 《老子》 道可道，非常道。
名可名，非常名。无名天地之始。
有名万物之母。故常无欲 以观其妙。
常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之 门。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。
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