1.古人对于生死的句
中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流,对中国影响也最大。
儒家很重视人德生命,《尚书·洪范》中说"五福"(寿、富、康宁、攸好德、考终命),其中关于寿命就有两条,即"寿"、"考终命",除此,还有"六极"(凶短折、疾、忧、贫、恶、弱),直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福,而身体的短命和疾病都是不好的。
但他们认为还有比生命更为重要的东西,即"德"。孔子说:"志士仁人,无求生以害任,有杀身以成仁"(《论语·卫灵公》)"朝问道,夕死可矣。
"(《里仁》)。在孔子看来,人最重要的是"道",是"仁"。
孟子更明确地论述了这一点,他说:"生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者,何不为也?"(《孟子·告子上》),这就是说,人生在世,有比生更为重要得东西。
所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性",即认为生命就是性命。
孟子认为如果从生命上讲,则人与犬、牛没有什么不同,只有在性上,才。 中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流,对中国影响也最大。
儒家很重视人德生命,《尚书·洪范》中说"五福"(寿、富、康宁、攸好德、考终命),其中关于寿命就有两条,即"寿"、"考终命",除此,还有"六极"(凶短折、疾、忧、贫、恶、弱),直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福,而身体的短命和疾病都是不好的。
但他们认为还有比生命更为重要的东西,即"德"。孔子说:"志士仁人,无求生以害任,有杀身以成仁"(《论语·卫灵公》)"朝问道,夕死可矣。
"(《里仁》)。在孔子看来,人最重要的是"道",是"仁"。
孟子更明确地论述了这一点,他说:"生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者,何不为也?"(《孟子·告子上》),这就是说,人生在世,有比生更为重要得东西。
所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性",即认为生命就是性命。
孟子认为如果从生命上讲,则人与犬、牛没有什么不同,只有在性上,才有区别。"人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
"(《离娄》)正因为"几希",才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话,要"舍生取义"。
但他们并不是否定生和不重视生,不过在两者只能取其一的情况下,只能选择后者。在他们看来人活着一天,就要做一天的事情,对于将来之死,不必关心。
生必有死,乃自然的事情。汉代扬雄认为:"有生者,必有死;有始者,必有终,自然之道也。
"(《法言·君子》)他反对神仙之说。王充也说:"夫人,物也,虽贵为王侯,性不异于物。
物无不死,人安能仙。"(《论衡·道虚》)南北朝范缜说:"形存则神存,形谢则神灭。
"(《神灭论》)宋代朱熹说:"人之所生,精气聚也。人只有许多气,须有个尽时。
尽则魂气归天,形魄归于地而死矣。人将死时,热气上出,所谓魄降也。
此所以有生必有死,有始必有终。"(《朱子语类》卷三)明儒罗伦说:"生必有死,圣贤无异于众人。
死而不亡,与天地并久,日月并明,其惟圣贤乎!"(《文集》)。明末王夫之认为应该"珍生",因为生才可以载义。
他说:"圣人者人之徒,人者生之徒。既以有是人矣,则不得不珍其生。
"(《周易外传》卷二)"生以载义,生可贵;义以立生,生可舍。"(《尚书引义·大诰》) 2、道家及道教之生死观。
道家亦是中国文化的重要组成部分。因此,他们关于生死的看法也非常重要。
老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命,反而能较好的保存自己。
"后其身而身先,外其身而身存"(7章)。老子似乎发现,如果一个人如果太显露自己,就会遭到外界的损害。
"兵强则灭,木强则折"(76章)。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。
太注重自己的身体,反而有害。"人之生,动之于死地亦十有三。
夫何故,以其生生之厚。"(50章)"夫唯无以生为者,是贤于贵生"(75章)。
养生贵在于"啬",所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡,老子认为"不失其所者久,死而不亡者寿","死而不亡",王弼解释"身没而道犹存",盖一个人与道同体,才可不朽。老子说:"从事于道者,同于道"(38章)对于生死,庄子做了详细而深刻地论述。
他认为,生、死都是大化运行中的一个阶段,所以对于死亡亦不必恐慌,要顺其自然。人是"气"的一种存在形式,"人之生也,气之聚也,聚则为生,散则为死"(《知北游》)。
他认为生死不过是形式的变化。他说:"古之真人,得之也生,失之也死。
2.关于对生死看法的诗句有哪些
1、当其贯日月,生死安足论。——文天祥《正气歌》
释义:当这种正气直冲霄汉贯通日月之时,活着或死去根本用不着去谈论!
2、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人二首》
释义:如果对国家有利,我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗?
3、宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。——郑思肖《寒菊 / 画菊》
释义:宁可在枝头上怀抱着清香而死,绝不会吹落于凛冽北风之中!
4、拊膺呼苍天,生死将奈向? ——梅尧臣《汝坟贫女》
释义:摸着胸顿足高呼上天,我是活是死真是两难!
5、生死悠悠尔,一气聚散之。 ——柳宗元《掩役夫张进骸》
释义:生死之间不悠远,全凭一气聚或散。
6、报君黄金台上意,提携玉龙为君死! ——李贺《雁门太守行》
释义:只为报答君王恩遇,手携宝剑,视死如归。
7、然后知生于忧患而死于安乐也。 ——《孟子》
释义:这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
8、人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》
释义:人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册。
9、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题·相见时难别亦难》
释义:春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
10、生当作人杰,死亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》
释义:生时应当做人中豪杰,死后也要做鬼中英雄。
3.古人对死的看法
孔子:未知生焉知死。又曰:事死如事生。大抵儒家对于死也是顺其自然不大强求的。但是对于死后的葬礼和祭祀却又非常重视。所谓“葬之以礼,祭之以礼”。孟子也说:“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”对于寿命也不要太在意。但是对于父母的寿命,却又比较注重。孔子曾说:父母之年不可不知也,一则以喜一则以惧。
老子:“故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”主张道法自然,超脱生死,或者认为个人的生死对于天地或者自然来说其实是很渺小的。庄子更提出齐物论的观点,所以生命的长短其实没有太大意义。所以有“齐彭殇”的说法。
当然,对于个人来说,古人其实也有不少贪生怕死之徒,但更多的是提倡死得其所。
佛家则又有轮回之说,生死是一个轮回的过程。因果报应,生死有命,此命乃命运,由前定即前生之果今生之因,今生之果来生之因。
4.急求
庄子是道家,道教的生命和死亡的概念,“我不知道,人类的生活,我不知道邪恶死”,儒家的生活和死亡的概念,比起“杀戮和正义”。
庄子说:“古老的活,我不知道,人的生命,我不知道邪恶死了,他们开始不欢迎的人,而不是从迅速,但是迅速但只是进行不忘记寻求结束它的喜,忘了百废待兴的所谓天不由得让人心损耗路,是所谓的真实。“
古老的生活,不知道如何生活,不知道对死亡的恐惧。出生时,他是不是高兴,死了,他没有拒绝。自由,自由中去。他不会忘记我来自哪里,并不会去追求自己的最终的结果。接受的东西,忘记了生命和死亡,归于自然。
庄子说:“如果是这样,它的心忘了,它的宽容和沉默”,“喜,怒,通过四个季节,而应该是有,但是,莫知其极的事”。这些真实面目似乎很安静,冷漠,我的心就可以忘记所有的情感连接到季节的气质,可以从容应对生活中的事物。
庄子死亡的态度,真实表达,是不怕死的,从来没有找死。
儒家讲崇高的理想,可以杀死和正义“放下自己的生命和维持一个更大的事实。
表现出两种不同的态度在历史长河中的生活,儒家和道家,儒家的态度是烈士,和道家的态度是戈德史密斯儒家的态度是要抢时间,抢有限的时间内建立,在流光符合道家的态度是把握每分钟,去音乐系的学生,对生活的前景,最终达到同样让生命获得价值。然而,生活的价值判断绝不会是相同的。
有些人更看中的历史而载入史册,使社会和个人生活的重要贡献,付出了代价,同时也希望建立一个社会的功勋。一些更多的价值,自己的内在的完美,解决自己的道德缘故。
如果是前者,他不愿生活在后者多一点,淡泊一点。事实上,这是儒家与“道”在我们的心中,呈现在同一时间,我们有不同的态度。
BR />;其实,中国的态度对待生活和死亡,往往表现出两种不同的态度,表示由屈原,司马迁为代表。
屈原出生的时候,战国遇到麻烦的时候,楚同姓的贵族之王,作为一个学者,当盈都被攻破楚国的秦柏齐迎大屠杀的时间,即使一个人住在外面,虽然他仍然可以去到许多国家,但他知道自己的祠堂,自己的国家已经万劫不复。结束他的生命,因为它一起回去。
屈原的死是烈士,但也一种无奈。郭沫若先生的话,他是在一个美丽的设想并不能达到理想的现实撕碎了,所以,这样的人,他必须采取这样的悲剧,决绝的方式来对待生活。
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司马迁,一个著名的信,写信给任安的好朋友,被称为“报任安书,完整的表面自己的态度,对生命与死亡。在信中,司马迁回顾自己的监禁和酷刑的全过程。他说,他是很无辜的,被以莫须有的罪名诬陷,低级别的民用和军用,没有人会来救他不来。在这种情况下,他当然可以选择死亡,为了维护自己的尊严。
但是,他没有。他接受了作为一个男人:复兴,被切除生殖器最不能容忍的耻辱。他的任务还没有完成,他意喻田 - 通过过去到现在,做了一个“史记”的话。
一个史官的事业托付给他,从他的父亲司马谈,告诉他,公爵的死五百年后,孔子,孔子的死五百年后,没有人可以“邵明石”,“继续“春,秋”这样一个时代的记录,历史遗产。所以,司马谈临终委托汇编“史记”的司马迁记录的任务,所以,司马迁说,面对历史,他委托的任务,上下五百年,他的态度是孩子不敢让阎天将降大任的人,这么大的事情,所以宁可羞辱,从来没有自杀,态度是死了司马迁。
5.急求
庄子是道家,道教的生命和死亡的概念,“我不知道,人类的生活,我不知道邪恶死”,儒家的生活和死亡的概念,比起“杀戮和正义”。
庄子说:“古老的活,我不知道,人的生命,我不知道邪恶死了,他们开始不欢迎的人,而不是从迅速,但是迅速但只是进行不忘记寻求结束它的喜,忘了百废待兴的所谓天不由得让人心损耗路,是所谓的真实。“
古老的生活,不知道如何生活,不知道对死亡的恐惧。出生时,他是不是高兴,死了,他没有拒绝。自由,自由中去。他不会忘记我来自哪里,并不会去追求自己的最终的结果。接受的东西,忘记了生命和死亡,归于自然。
庄子说:“如果是这样,它的心忘了,它的宽容和沉默”,“喜,怒,通过四个季节,而应该是有,但是,莫知其极的事”。这些真实面目似乎很安静,冷漠,我的心就可以忘记所有的情感连接到季节的气质,可以从容应对生活中的事物。
庄子死亡的态度,真实表达,是不怕死的,从来没有找死。
儒家讲崇高的理想,可以杀死和正义“放下自己的生命和维持一个更大的事实。
表现出两种不同的态度在历史长河中的生活,儒家和道家,儒家的态度是烈士,和道家的态度是戈德史密斯儒家的态度是要抢时间,抢有限的时间内建立,在流光符合道家的态度是把握每分钟,去音乐系的学生,对生活的前景,最终达到同样让生命获得价值。然而,生活的价值判断绝不会是相同的。
有些人更看中的历史而载入史册,使社会和个人生活的重要贡献,付出了代价,同时也希望建立一个社会的功勋。一些更多的价值,自己的内在的完美,解决自己的道德缘故。
如果是前者,他不愿生活在后者多一点,淡泊一点。事实上,这是儒家与“道”在我们的心中,呈现在同一时间,我们有不同的态度。
BR />;其实,中国的态度对待生活和死亡,往往表现出两种不同的态度,表示由屈原,司马迁为代表。
屈原出生的时候,战国遇到麻烦的时候,楚同姓的贵族之王,作为一个学者,当盈都被攻破楚国的秦柏齐迎大屠杀的时间,即使一个人住在外面,虽然他仍然可以去到许多国家,但他知道自己的祠堂,自己的国家已经万劫不复。结束他的生命,因为它一起回去。
屈原的死是烈士,但也一种无奈。郭沫若先生的话,他是在一个美丽的设想并不能达到理想的现实撕碎了,所以,这样的人,他必须采取这样的悲剧,决绝的方式来对待生活。
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司马迁,一个著名的信,写信给任安的好朋友,被称为“报任安书,完整的表面自己的态度,对生命与死亡。在信中,司马迁回顾自己的监禁和酷刑的全过程。他说,他是很无辜的,被以莫须有的罪名诬陷,低级别的民用和军用,没有人会来救他不来。在这种情况下,他当然可以选择死亡,为了维护自己的尊严。
但是,他没有。他接受了作为一个男人:复兴,被切除生殖器最不能容忍的耻辱。他的任务还没有完成,他意喻田 - 通过过去到现在,做了一个“史记”的话。
一个史官的事业托付给他,从他的父亲司马谈,告诉他,公爵的死五百年后,孔子,孔子的死五百年后,没有人可以“邵明石”,“继续“春,秋”这样一个时代的记录,历史遗产。所以,司马谈临终委托汇编“史记”的司马迁记录的任务,所以,司马迁说,面对历史,他委托的任务,上下五百年,他的态度是孩子不敢让阎天将降大任的人,这么大的事情,所以宁可羞辱,从来没有自杀,态度是死了司马迁。
6.写出两条古人关于生和死的理解(标出作者)
人生自古谁无死,流取丹心照汗青
人固有一死,或重于泰山,或轻与鸿毛
名和利啊,什么东西。生不带来,死不带去
生死有命,富贵在天
面对死亡我放声大笑,魔鬼的宫殿在我的笑声中动摇!
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间!
死去元知万事空,但悲不见九州同
拼得十万头颅血,要把乾坤力挽回。
生于忧患,死与安乐。
生当作人杰, 死亦为鬼雄.
慷慨过燕市, 从容做楚囚, 引刀成一快, 不负少年头!
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!
醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。
青山处处埋忠骨 何必马革裹尸还
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
但觉高歌有鬼神, 安知饿死填沟壑?
出师未捷身先死, 长使英雄泪满襟!
此去黄泉招旧部,旌旗十万斩阎罗
了却君王天下事,赢得生前身后名
为赴大义轻生死
人死不过头点地,脑袋掉下来,碗大个疤!
十八年后又是一条好汉!
------此二句多见于江湖人士
古今多少事,都付笑谈中
生死契阔,与子成说。执子之手,与子偕老
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之
浮沉宦海如鸥鸟,生死书丛似蠹鱼
生年不满百,常怀千岁忧”
“人生忽如寄,寿无金石固”
“人生寄一世,奄忽若飙尘”
“人生非金石,岂能长寿考”
“人生天地间,忽如远行客
今年花落颜色改,明年花开复谁在?年年岁岁花相似,岁岁年年人不同
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