短句子网1.关于桃文化的诗歌
千叶桃花胜百花，孤荣春软驻年华。
若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。 唐 杨凭《千叶桃花》 桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。
可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。 唐 周朴《桃花》 桃花爱做春寒信，只恐桃花也自寒。
宋 杨万里《二月一日晓渡太和江》 桃花春水生，白石今出没。 摇荡女萝枝，半摇青天月。
唐 李白《忆秋浦桃花旧游》 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——唐.崔护：《题城南庄》 满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。 何当结作千年实，将示人间造化工。
——唐.吴融：《桃花》。
2.桃文化的诗词
千叶桃花胜百花，孤荣春软驻年华。
若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。 唐 杨凭《千叶桃花》 桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。
可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。 唐 周朴《桃花》 桃花爱做春寒信，只恐桃花也自寒。
宋 杨万里《二月一日晓渡太和江》 桃花春水生，白石今出没。 摇荡女萝枝，半摇青天月。
唐 李白《忆秋浦桃花旧游》 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——唐.崔护：《题城南庄》 满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。 何当结作千年实，将示人间造化工。
——唐.吴融：《桃花》。
3.关于桃文化的诗歌
千叶桃花胜百花，孤荣春软驻年华。
若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。 唐 杨凭《千叶桃花》 桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。
可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。 唐 周朴《桃花》 桃花爱做春寒信，只恐桃花也自寒。
宋 杨万里《二月一日晓渡太和江》 桃花春水生，白石今出没。 摇荡女萝枝，半摇青天月。
唐 李白《忆秋浦桃花旧游》 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——唐.崔护：《题城南庄》 满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。 何当结作千年实，将示人间造化工。
——唐.吴融：《桃花》。
4.关于“桃文化”的儿童诗四一五小节
我们 是生活的智者
我们曾在历史中迷失了方向
在饱尝岁月的沧桑
历经风雨的洗涤之后
今天 我们满怀豪情
以夸父追日的勇气
去追赶现代文明
展示 令世人惊讶的目光
我们 是社会的骄子
我们喜欢编织多姿的梦幻
让生活披上绚丽的彩霞
我们用热情去驱逐阴翳
我们用双手去开创未来
沐浴着新世纪的阳光雨露
奔驰在建设小康社会的大道上
我们播种年产铅锌30万吨的理想
期待着企业做强做大目标的实现
美好蓝图已经描绘
前进号角已经吹响
在现代化建设的征程上
让我们擂响“创新创效”的战鼓
高扬“号、手、岗”的旗帜
昂首阔步
迈向新世纪的辉煌
5.美丽动人的桃文化
1.③桃花是春天的象征④桃花是美的化身⑤桃木是驱邪纳吉的灵物⑥桃象征健康长寿
2.时间顺序 3.第⑥段，该段主要说明桃是健康长寿的象征。
4.本文在具体说明“桃文化”时大量引用古诗文，如开头引用古诗引出了说明对象，第③⑤段引用古诗分别说明桃是春天的象征、桃是驱邪纳吉的灵物。大量引用古诗文，一方面说明桃、桃花深受人们的喜爱，与中国传统文化结下了不解之缘，被美化、神化了；另一方面使文章文采飞扬，生动活泼。
5.示例：（1）莲：出淤泥而不染，濯清涟而不妖；志趣高洁，洁身自好等 （2）竹：咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风；不畏严寒，坚强挺拔，卓尔不凡等（3）梅：零落成泥碾作尘，只有香如故；不畏严寒，独步早春，斗雪凌霜，铮铮铁骨、浩然正气等。
6.以“桃文化”为主题撰写一篇儿童诗100字
“双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。春雨断桥人不渡，小舟撑出柳荫来。”宋代诗人徐俯以神来之笔，一个“蘸”字，画出了桃红映水的阳春美景。春日漫步桃林，欣赏桃的风采之时，不禁令人想起桃、桃花与中国传统文化结下的不解之缘。 ①“双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。春雨断桥人不渡，小舟撑出柳荫来。”宋代诗人徐俯以神来之笔，一个“蘸”字，画出了桃红映水的阳春美景。春日漫步桃林，欣赏桃的风采之时，不禁令人想起桃，桃花与中国传统文化结下的不解之缘。
②中国是桃的故乡。早在远古时代，我们的祖先在野外劳动，采集果实时，发现了桃这一果树，红色的花，赏心悦目；甘甜的果，饱食充饥。先民便将野桃树进行人工栽培，距今已有3000多年的历史。我国古代，有许多关于桃的美丽神话，《夸父逐日》这一动人心魄的故事，便是有关桃神话的代表作。“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”夸父这位被神化出来的英雄，在那旱魔肆虐，赤日炎炎的灾害年代，为了部族的生存，他带领人群去寻找水源，万里征途中不惜献出了生命。而他那浸染生命热血的手杖又化为桃林（意为找到了桃林），拯救部族人民的生命。这不正是远古先民们战胜恶劣环境的一曲赞歌吗！而救人性命的桃，便成了古人心目中的吉祥神圣之物，从而对桃产生了敬仰、信任、崇拜，进而被神化了。自此，桃、桃花也深深地浸透了中国文化史、风俗史、宗教史、文学史等方面之中。
③ 。早春时节，桃树蓓蕾满枝，阳春三月，先花后叶，重葩叠萼，姿色艳丽，远远望去，云蒸霞蔚，似红云飘动。“桃花一簇开无主，可爱深红与浅红”“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”“杜宇青山三月暮，桃花流水一溪云”……历代诗人把最美的诗句献给桃花，歌颂桃花也赞美了春天。
④ 。红中泛白，白中透红的桃花，姿色娇美。唐代诗人皮日休有“桃花神”的美称，他在《桃花赋》中盛赞桃花为“艳中之艳，花中之花”。并以古代许多美人作比拟，使人见了桃花，犹如见到美人。人们还习惯把花季芳龄少女称为“桃李年”，将少女的脸颊称为“桃腮”“桃靥”，女子的美貌称为“桃夭柳媚”。桃花之美把人们带到一个无限美好的境界之中，晋代陶渊明以美的遐想幻化出的《桃花源记》，把人们引进一个“芳草鲜美，落英缤纷”的仙境之中，这一“世外桃源”不知吸引了历代多少人的心，去寻找桃花源。桃、桃花成了美的代名词。
⑤ 。古代尊桃树为“仙木”，认为它可以驱邪制鬼。战国时，民间就有在岁时用桃木制偶人，又称“桃梗”“桃人”，立于门侧，可御凶避邪。《晋书·礼志》云：“岁旦，常设苇茭，桃梗于宫及百寺之门，以禳恶气”。后来渐渐演化成“桃符”，也叫“门神”，在两块桃木板上面画上神荼、郁垒画像或者写上二神大名，悬挂门房，镇邪驱鬼。到宋代，人们在桃符上写新春祝辞和祷语，用以表示平安吉祥。如王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”成为家家爱写的名句。
⑥ 。俗话说：“民以食为天。”古人发现了桃这一甘美之果，不仅大饱口福，而且食之耐饥，使人健壮，渐渐地被神化了。民间传说的麻姑献寿，捧的就是一枚“寿桃”，如今，人们给老人祝寿时，把寿酒称为“桃觞”，把寿馒称为“寿桃”。古人认为，桃花有美容，“令人好颜色”的作用。桃花含有山柰酚、香豆精，维生素A、B、C等，具有扩张血管，疏通脉络，润泽肌肤的功效。将桃花鲜品捣烂敷面，久而久之可令颜面皮肤润泽光洁，富有弹性，令脸面洁白如玉。鲜桃肉质细密，甘甜多汁，除富含葡萄糖、果糖、维生素C、铁外，还含有蛋白质、脂肪、纤维素、钙、磷、镁、钾等多种矿物质，是果中珍品。明代大药物学家李时珍在《本草纲目》中还记载了桃叶、桃皮、桃胶、桃毛等都能入药，与其他药配伍，可治疗多种疾病。
⑦在自然界中，桃这一普通植物被美化、神化，被赋予丰富的内涵，深深印在中国传统文化之中，有哪些植物能与之媲美呢？不由使人想起顾恺之的名画，一枝桃花盛开在悬崖陡壁上，充满神奇，富有魅力的风采，令人神往。要得到它，谈何容易？这不也代表了一种超凡脱俗的精神追求吗
7.有没有关于桃的对联或诗
唐伯虎《桃花庵歌》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
半醉半醒日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。
若将显者比隐士，一在平地一在天。
若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
题都城南庄 崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面只今何处去，桃花依旧笑春风。
题大林寺 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
连日至梅仙坞及花泾观桃花抵暮乃归 陆游
千载桃源信不通，镜湖西坞擅春风。
舟行十里画屏上，身在西山红雨中。
俗事挽人常故故，夕阳归棹莫匆匆。
豪华无复当年乐，烂醉狂歌亦足雄
桃花流水，福地洞天，人间愁苦抛云外；
夏雨春烟，朝霞夕照，陌上诗情入画中。
桃花洞口，沅水溪头，家在竹林青瓦处；
鸡犬声中，牛羊影里，人归烟雨断桥边。
桃花源，杏花村，千秋浪漫，陶醉几多骚客梦？
隐士酒，雅士墨，万古风流，潜伏不少动人情！
8.什么是桃文化
中国桃文化 据古文献记载和科学考证，确认中国西部是桃的起源中心。
早在4000年前，桃就被人类利用、选择、驯化、栽培。有文字记载的古书有《诗经》、《山海经》、《管子·地员篇》，以后《尔雅·释木》、《初学记》、《本草衍义》、《救荒本草》、《本草纲目》、《群芳谱》等书，又从不同角度对桃品种类型、生长特性、适栽地域、加工方法、医药应用等方面做了阐述，为现代桃栽培发展奠定了基础。
早在汉武帝时代之前中国桃就向外输出，对世界桃的贡献与影响极大。如上海水蜜桃的输出，改变了世界桃的品种组成，提高了桃果实的品质，增强了桃的抗病性等等。
桃现已遍布全球，雄居核果类果树之首。 20世纪50年代以来中国桃的生产经历了恢复、发展、停滞、再发展等各个阶段，到1996年为止全国桃的栽培面积已达28万hm2，年产量232.2万t，年产值46.44亿元，为繁荣农村、市场经济和提高人民生活水平，美化、改善环境等均起了积极作用。
桃原产中国，分布广泛，在中国北纬23°一45°的范围内都有栽培。自古以来，桃作为五果之首（桃、李、杏、枣、栗），受到人们的喜爱。
桃的文物资料始见于新石器时代遗址。中国考古学家在新石器时代（纪元前6000一7000年到纪元前4000年）氏族社会的遗址中发现桃核的资料见于表：http://202.194.133.22:1021/myweb2/new_page_180.htm 以上资料说明，要新石器时代，野生桃已被广泛采集利用，成为氏族社会的一种食品来源。
中国商、周时期已有普通桃的原始种。主要文字记载如下： 1.《诗经》中有关桃的记载有5处。
从出现的地域看，“何彼稿矣，华如桃、李”（见于《召南》，为周公姬爽的驻地镐京，今西安以南的地域）；“园有桃，其实之殷”（见于《魏风》，为今山西西南部商城等地）；“投我以桃，报之以琼瑶”（见于《上风》，为今河南北部漠县、滑县、复县、濮阳、汤阴、新乡及河北南部临漳等地）；“投我以桃，报之以李”“桃之天天，有苍其实”（见于《大雅》，为周王室统治中心王韶所在地，指今陕西中部、西安、户县、武功、歧山等地）。总的看来，《诗经》中桃的出现是在黄河流域中上游，与汝水以南、武汉以北的江汉合流地域。
从记载“园中有桃”，“有蔷（指果大小）其实”，可知当时开始已有人工栽植，且结实繁多。 2.《山海经》中桃的记载有6处。
其中“不周之山…爱有佳果，其实如桃。”“边春之山多…桃、李。”
不周、边春两山即指昆仑山，位于今甘肃、新疆、青海之间，产桃的具体范围还可缩小到西宁、酒泉、敦煌一带。《东山经》中“吱山…其木多桃、李”。
歧山位于今陕西歧山县，在扶风、风翔中间。《中山经》中“灵山…其木多桃、李、杏”。
灵山位于河南宜阳。 又“卑山…其上多桃、李”。
卑山在今河南泌阳。可知《山海经》中的桃多出现在黄河中上游甘肃、青海、陕西、河南等地。
桃水、桃山分别见于《西荒经））及《大荒北经》。《中山经》《中次六经》中有“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”
《尚书正义》卷十一中有“归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”可知桃林是大量野生桃集中生长的地方，亦是我国桃树大面积原始林最早的历史记载。
3.《夏小正》中记有“正月…梅、杏、拖桃则华…六月煮桃。”夏王朝的历法以孟春为正月，今日农历又称夏历。
则桃应是公历2—3月开花的山桃。从西汉载熙的传释至清邵晋涵的《尔雅·正义》等均认为“桃也者，拖桃也，拖桃也者，山桃也，煮以为豆实也”。
现知山桃不可食。但宋。
林洪《山家清供》中有“采山桃用米柑煮熟施置水中，去核，候饭涌同煮倾之，如今饭法称之为蟠桃饭”。明·朱棣《救荒本草·桃部。
救饥》内记载野生之桃叶、桃果匀可煮食，未熟之桃果还可以切片晒干“以为楼，收藏备用”。可推之在生产力低下的古代，除了采食普通桃外，果小而木之山桃，味酸且有时有苦味之毛桃均在煮食之列，甚至特别利用其酸味作“滥桃”。
古代习惯将春季分为孟春、仲春、季春3部分，分别为夏历正月、二月、三月。上述 《夏小正》中桃开花物候期的正月约为公历2月。
而《吕氏春秋》及《礼记·月令》中为“仲之月桃始华”，则在公历3月。《逸周书·时训解》中“惊蛰之日桃始华”。
惊蛰约在公历3月5日至6日。据张福春《中国农业物候图》，今日黄河流域山桃盛花期为3月21日前后，而在较暖的长江流域山桃盛花期提早到3月1日前后。
东汉张仲景（150—210年）在《神农本草经·下经。桃仁》中注释为“…花三月三日采…”，山桃花期被推迟到公历4月上旬才开花， 说明东汉时的气温较《夏小正》时为低。
4.《周礼·天官》中：“馈食之遵，其实枣、栗、桃…”。东汉成书的《礼记》中“桃诸 ，诸卵盐”及“瓜、桃、李、梅皆人君燕食所加庶羞也”说明桃及干藏的桃作为食品至东汉时已有千年以上历史。
《礼记·内则》中“桃曰胆之”，对胆的解释，唐·孔颖达认为“桃多毛，拭治去毛，令色青如胆也”。又释“胆”为苦桃，“有苦如胆者去之”。
可知当时的栽培桃多毛、色青，有的还带苦味，尚处于驯化、改良的早期阶段。从多毛。