短句子网1.尚书中的一些名言警句
1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（《（《尚书 虞书 舜典》） 【注释】 （1）永：咏，意思是吟唱。
【解读】 诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。
简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣 2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》） 【解读】 意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》） 【解读】 当初，大禹传位给启，启传位给太康。
太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。
太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
（《尚书 商书 仲虺之诰》） 【注释】 （1）万邦：指周边国家 （2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。 【解读】德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（《尚书 商书 太甲中》） 【注释】 （1）逭：（hu n）逃避 【解读】 天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。
亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活” 6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》） 【解读】做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。
7、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。
（《尚书 周书 旅獒》） 【注释】 （1）百度，做事的标准。贞：正，适当 【解读】不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。
戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。
西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。
召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
（《尚书 周书 旅獒》） 【解读】 不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》） 【解读】 上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。
做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。 10、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
（《尚书 周书 君陈》） 【注释】 （1）济：成。 【解读】一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。
2.有尚书两个字的诗词
始出尚书省诗
南北朝
谢朓
惟昔逢休明。十载朝云陛。
既通金闺籍。复酌琼筵醴。
宸景厌昭临。昏风沦继体。
纷虹乱朝日。浊河秽清济。
防口犹宽政。餐荼更如荠。
英衮畅人谋。文明固天启。
青精翼紫{车犬}。黄旗映朱邸。
还覩司隶章。复见东都礼。
中区咸已泰。轻生谅昭洒。
趋事辞宫阙。载笔陪旌棨。
邑里向疏芜。寒流自清泚。
衰柳尚沉沉。凝露方泥泥。
零落悲友朋。欢娱燕兄弟。
既秉丹石心。宁流素丝涕。
因此得萧散。垂竿深涧底。
3.尚书的名句
1、克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
【注释】选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。
俊：才智。德：美德，道德。
九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。
平：分辨。章：彰明。
百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓 。协：协和。
万邦：众民族。【译文】公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。
家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
【赏析】上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。
我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。
以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。
达到和睦相处的目的。2、静言庸违，象恭滔天。
【注释】选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。
庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。
象恭：外表好象恭敬。【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
【赏析】这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。
他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”
这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。3、无稽之言勿听……无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
【注释】选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。
弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。
【译文】没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。【赏析】常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。
告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。
4、克勤于邦，克俭于家。【注释】选自《尚书·大禹谟》。
克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。【赏析】中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。
古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。
5、视远惟明，听德惟聪。【注释】选自《尚书·太甲中》。
惟，唯；明，目明，喻监察是非；聪，闻审谓之聪，听到的都思辨之【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。【赏析】古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。
不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。6、若网在纲，有条而不紊。
【注释】选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。
紊：乱。若：像， 好像。
【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。【赏析】这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。
用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。
常用的“有条不紊”成语就是由此而来。7、为山九仞，功亏一篑。
【注释】选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。
亏：缺少。篑：盛土的竹器。
【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。【赏析】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。
作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。
古人的话发人深省，回味无穷。8、以公灭私，民其允怀。
【注释】选自《尚书· 周官》。允：诚信，信实。
怀：归向。【译文】用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。
【赏析】《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。
勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。
4.尚书中的励志名言
1、允恭克让，光被四表 ——尧典2、克明俊德，以亲九族 ——尧典3、百姓昭明，协和万邦——尧典4、教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
——舜典5、诗言志，歌永言，声依永，律和声。 八音克谐，无相夺伦，神人以和。
——舜典6、后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德 。——大禹谟7、惠迪吉，従逆凶，惟影响。
——大禹谟8、儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。
任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。
——大禹谟9、德惟善政，政在养民 。——大禹谟10、正德、利用、厚生、惟和 。
——大禹谟11、临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。 ——大禹谟12、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
——大禹谟13、克勤于邦，克俭于家，不自满假， ——大禹谟14、满招损，谦受益 。——大禹谟15、知人则哲，能官人。
安民则惠，黎民怀之 。--————虞书。
皋陶谟16、【九德】宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义 。——皋陶谟（即著名的九德}17、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
—夏书。五子之歌18、天道福善祸淫 。
——尚书。汤诰19、居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及 。
—商书。伊训20、【三风十过】敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风 。
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。 —商书。
伊训21、惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
—商书。伊训22、奉先思孝，接下思恭。
视远惟明；听德惟聪 。商书。
太甲中23、有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。 —商书。
太甲下24、慎终于始。 —商书。
太甲下25、若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。
—商书。太甲下26、天难谌，命靡常。
常厥德，保厥位。 —商书。
咸有一德27、任官惟贤材，左右惟其人。 —商书。
咸有一德28、无启宠纳侮，无耻过作非。 ——商书。
说命中29、天视自我民视，天听自我民听。 周书。
泰誓中30、五事：一曰貌（态度），二曰言（言论），三曰视（观察），四曰听（听闻）， 五曰思（思考）。 貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，従作乂，明作哲 ，聪作谋，睿作圣。 ——周书。
洪范31、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。
沈潜，刚克；高明，柔克。——周书。
洪范28、、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。 ——周书。
洪范33、六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。 ——周书。
洪范34、德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力 。
周书。旅獒35、玩人丧德，玩物丧志。
志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。
——周书。旅獒36、犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。
——周书。旅獒37、皇天无亲，惟德是辅。
民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱 。
——周书·蔡仲之命38、功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。 —_周书·周官39、位不期骄，禄不期侈。
恭俭惟德，无载尔伪。-周书·周官 40、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
—周书·周官41 、居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。 —周书·周官42、推贤让能，庶官乃和，不和政庞 。
—周书·周官43、政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。 ——周书·毕命44、骄淫矜侉，将由恶终。
——周书·毕命。