短句子网1.“六度指什么
佛陀的一生，就是为他人彻底奉献的一生。
佛法之中心宗旨乃“普度众生”，而“普度”的方式不是居高临下、颐指气使地指导，而是恒处低位谦卑地服务他人，由此，也就同时完成了对自己生命境界的根本扭转、提高。人的本性中“私”字太强，也即“我执”过重，佛法正是教人看淡以至最后放弃自我，因为只有把眼光从自我身上移开，才会开始真正关注他人，最终形成舍己为人的精神。
“舍”，是需要学习与锻炼的，舍弃财物该是必然的起步。先从捐献自己所多余的开始，然后是自己所需的，然后是自己所心爱的，然后是自己最最珍爱的。
正是在这一步步的布施过程中，修行者献出的是钱财，而体会到的是自我的破碎、心量的扩大，于是与他人万物的关系从分裂渐渐走融合。儒家叫“民胞物与”，佛家叫“与众生同体。”
所谓解脱，正是对自我的彻底打破。所以，“布施”一事不仅是修行的开始，而应该看成是修行的所有。
2.佛教中的“六度”指什么
佛教中的六度就是六个到彼岸的方法（彼岸就是清净的世界，能永远保持心理平衡的境界）。具体的六度是指：布施到彼岸；持戒到彼岸；忍辱到彼岸；精进到彼岸；禅定到彼岸；智慧到彼岸。布施是六度的一种。
《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
布施到彼岸
正确地对待事物而获得心理平衡，包括财布施、法布施、无畏布施。财布施，正确对待金钱和财富，知道它们是身外之物；法布施，在理性上正确认识事物；无畏布施，在感性上勇于面对事物。
持戒到彼岸
消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒：不杀生；不偷盗；不邪淫；不说谎；不饮酒。
忍辱到彼岸
不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。
精进到彼岸
要有不断进取的精神，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。
禅定到彼岸
通过坐禅的方式消除杂念，从而获得心理平衡。
智慧到彼岸
通过对自然的参悟而获得智慧的成就，从而达到高层次的心理平衡。
3.关于布施的名言,大爱
1、应如是布施，不住于相。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4、云何应住？云何降伏其心？
5、不可以身相得见如来。
6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7、不应取法，不应取非法。
8、法尚应舍，何况非法。
9、无有定法，如来可说。
10、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
12、所谓佛法者，即非佛法。
13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14、如来说世界，非世界，是名世界。
15、离一切诸相，则名诸佛。
16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
17、若心有住，则为非住。
18、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
20、如来所得法，此法无实无虚。
21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22、如来者，即诸法如义。
23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
27、诸心皆为非心，是名为心。
28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
29、如来不应以具足诸相见。
30、说法者，无法可说，是名说法。
31、不取于相，如如不动。
32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33、实无有众生如来度者。
34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
35、知一切法无我，得成于忍。
36、所作福德，不应贪着。
37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
40、是法平等，无有高下。
4.请各位大慈大悲佛教佛菩萨告诉我,菩萨六度布施,持戒,忍辱,精
六度只修一度即可
1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴 昧无知（无明）
5.【六度】布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若是意思分别是
六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。
持戒------是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。因此，用持戒的方法来强制约束自己。
忍辱------是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。即使开悟，习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。因此，忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。
精进-----是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。
修禅定的方法分两个方面：
一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。
动态中修禅定，是指在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。
般若-----即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用，智慧又如何显现？因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。
6.关于布施的名言,大爱
1、应如是布施，不住于相。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4、云何应住？云何降伏其心？ 5、不可以身相得见如来。 6、凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。 7、不应取法，不应取非法。
8、法尚应舍，何况非法。 9、无有定法，如来可说。
10、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。 11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
12、所谓佛法者，即非佛法。 13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14、如来说世界，非世界，是名世界。 15、离一切诸相，则名诸佛。
16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 17、若心有住，则为非住。
18、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 20、如来所得法，此法无实无虚。
21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22、如来者，即诸法如义。 23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25、一切法无我、无人、无众生、无寿者。 26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
27、诸心皆为非心，是名为心。 28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
29、如来不应以具足诸相见。 30、说法者，无法可说，是名说法。
31、不取于相，如如不动。 32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33、实无有众生如来度者。 34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
35、知一切法无我，得成于忍。 36、所作福德，不应贪着。
37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 40、是法平等，无有高下。
7.六度七布施、什么
能对治懈怠。
6。为大乘佛教最主要的中心教义？？ā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
布施到彼岸——正确地对待事物而获得心理平衡，包括财布施、法布施、无畏布施、在家、大乘。 六度。
主要有五戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。 第三是忍（K。
第六是般若（Praj，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。 第五是禅定（Dhyāna） 即打坐参禅。
第六是般若（Praj、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。
《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，修集一切善行和饶益有情？？īla）。 精进到彼岸——要有不断进取的精神。
谓思维真理？？ā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧；不说谎，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法？？ā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行、三摩地。 忍辱到彼岸——不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，能对治愚痴无知（无明），戒也有三种，在感性上勇于面对事物。 持戒到彼岸——消除不当的欲望而获得心理平衡，亦名静虑、三昧。
1，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；不饮酒。六度就是六个到彼岸的方法。
第一是布施（Dāna），有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’？？-pāramitā） 佛教教义。 又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度，能施与众生利乐。
第六是般若（Praj，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸；不邪淫；音译波罗蜜，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。 3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行？？anti），即为利益有情故，忍受毁骂打击，在理性上正确认识事物；无畏布施、定，调伏眼耳等诸根、三学具足。
六度（？、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：有财施、法施和无畏施三种：菩萨所修的六种法门；不偷盗，度到涅盘究竟之彼岸。佛家的六度是：布施到彼岸；持戒到彼岸；忍辱到彼岸；精进到彼岸；禅定到彼岸；智慧到彼岸。
六度——六种人生修行的方法，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸：不杀生。 2。
彼岸——清净的世界，能永远保持心理平衡的境界，知道它们是身外之物；法布施，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等？a，正确对待金钱和财富六度简介赵朴初居士对“六度”的解释（选自佛教常识问答）： “度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，能对治悭吝贪爱烦恼。
第六是般若（Praj、小乘一切戒法和善法、慧度（般若波罗蜜）。财布施、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家。
禅定到彼岸——通过坐禅的方式消除杂念，可以自度度他、福慧双修，定止散乱，心一境性，即防止一切恶行：谓通达诸法体性本空之智。菩萨最根本的戒是饶益有情戒；（三）凡以真理告知大众的叫做‘法施’。
第二是持戒（？？ā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。谓菩萨由修布施。
及断除烦恼证得真性之慧，从而获得心理平衡。 智慧到彼岸——通过对自然的参悟而获得智慧的成就，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Vīrya）。
8.六度七布施、什么
六度简介 赵朴初居士对“六度”的解释（选自佛教常识问答）：
“度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。
第一是布施（Dāna），有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；（三）凡以真理告知大众的叫做‘法施’。
第二是持戒（Śīla），戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
第三是忍（Kṣanti），即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Vīrya），即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。
第五是禅定（Dhyāna） 即打坐参禅。
第六是般若（Prajñā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。 第六是般若（Prajñā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。 第六是般若（Prajñā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。 第六是般若（Prajñā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
六度：菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。
六度（ṣaṭ-pāramitā） 佛教教义。
又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。
《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
佛家的六度是：布施到彼岸；持戒到彼岸；忍辱到彼岸；精进到彼岸；禅定到彼岸；智慧到彼岸。
六度——六种人生修行的方法。
彼岸——清净的世界，能永远保持心理平衡的境界。
布施到彼岸——正确地对待事物而获得心理平衡，包括财布施、法布施、无畏布施。财布施，正确对待金钱和财富，知道它们是身外之物；法布施，在理性上正确认识事物；无畏布施，在感性上勇于面对事物。
持戒到彼岸——消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒：不杀生；不偷盗；不邪淫；不说谎；不饮酒。
忍辱到彼岸——不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。
精进到彼岸——要有不断进取的精神，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。
禅定到彼岸——通过坐禅的方式消除杂念，从而获得心理平衡。
智慧到彼岸——通过对自然的参悟而获得智慧的成就，从而达到高层次的心理平衡。