短句子网1.描写阴间的诗句
碧烟碧烟，轻裾含碧烟，窈窕似云浮。
只是到最后，不知在无常爷心中，窈窕的究竟是那个爱碧烟的人，还是名碧烟的鬼。
——君子以泽《奈何》
只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。陈旧的古筝磊在窗台上，再无人奏乐。一具白森森的枯骨握着毛笔，倚栏而坐，独自画着红衣美人皮。
——君子以泽《奈何》
只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。
她的脚下入死地；她的脚步迈向阴间。
.数千只灯笼慢慢向大海漂去，给死人返回阴间指明道路。
死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。
梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好埃
既然我似乎死在某个地下室了，那就算是刚从阴间回来的吧。
这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
地狱不在阴间地府，就在人间，真正的罪恶也并不是，白骨铺砌的荣耀，鲜血铸就的辉煌，而是在这个群魔乱舞、野兽横行的世界上，生而为人，却浑然不知为何而信仰……
你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
有时候觉得，我和你的世界，就像阴间看阳间，远到让人心颤。
恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。
梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好啊。
这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
2.关于寒心的诗句
1、梦觉尚心寒
宋
潘阆
《洒泉子》
2、翻雪浪心寒
唐
白居易
《魏堤有怀》
3、老猿心寒不可啸
唐
鲍溶
《琴曲歌辞·湘妃列女操》
4、横隔天心寒似雾
宋
利登
《玉楼春》
5、心寒怯夜清
唐
皮日休
《又寄次前韵》
6、心寒已分灰无焰
唐
罗隐
《村桥》
7、江城砧杵入心寒
唐
高蟾
《秋日北固晚望二首》
8、咽时雪液沃心寒
唐
幸夤逊
《句》
9、泉月话心寒
唐
齐己
《遇元上人》
10、进来阴府心寒懔
元
王哲
《折丹桂·气财色酒相调引》
11、发心要吃觉心寒
元
王哲
《杨柳枝·性命须将自己观》
12、一寸灰心寒欲尽
元
刘敏中
《满江红 次韵答畅泊然》
13、胆冷心寒
元
李道纯
《满庭芳 授记定庵》
14、至今回首尚心寒
宋
陆游
《东窗》
15、心寒道上迹
宋
陆游
《畏虎》
16、长能面热却心寒
当代
钱钟书
《生日》
17、心寒不解自温存
现代
顾随
《浣溪沙》
18、心寒赤县神州远
宋
白玉蟾
《三衢舟次二首》
19、目动心寒
宋
陈长方
《李邺侯赞》
20、潭影古心寒
宋
陈元晋
《晚步》
21、今年寒食倍心寒
宋
陈著
《次韵前人寒食》
22、春风吹笠客心寒
宋
陈著
《单君范过西皋迂途来访一诗道别》
23、亦使客心寒
宋
戴复古
《所闻》
24、湖心寒影月澄秋
宋
邓林
《江湖伟观》
25、屏心寒梦枕
宋
董嗣杲
《怀庐山》
26、时事转觉令心寒
宋
高斯得
《孤愤吟上十韵》
27、随鸢中跕跕遣心寒
宋
李流谦
《偶成》
28、客心寒食后
宋
林景熙
《桐角》
29、一念一心寒
宋
潘阆
《上李学士》
30、温泉那解客心寒
宋
强至
《依韵奉和司徒侍中留题灵泉观》
31、冷射人心寒
宋
释咸润
《五泄山三学院十题·摘星岩》
32、光明不掉寸心寒
宋
释正觉
《观知殿化殿堂灯油求颂》
33、民心欢喜吏心寒
宋
王洋
《送魏滁洲》
34、镜月澄心寒吏胆
宋
吴泳
《送梁漕江归》
35、咽时雪液沃心寒
唐
幸夤逊
《句》
36、网深文峻众心寒
宋
徐钧
《卫鞅》
37、目眩心寒惊反顾
宋
张耒
《九月十二日入南山憩一民舍冒雨炙衣久之》
38、伤心寒食当时事
宋
张元干
《次友人寒食书怀韵二首》
39、心寒粘罕兵
宋
张元干
《感事四首丙午冬淮上作》
40、松柏有心寒始见
宋
周必大
《次韵秋日禅房
3.对某人失望心寒的诗句
某人失望心寒的诗句一
我本将心向明月，奈何明月照沟渠
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
夕阳西下，断肠人在天涯。
.哀其不幸 怒其不争 ——鲁迅
人生若只如初见，何事西风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。------纳兰性德
梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆都不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹州----- 温庭筠
对某人失望心寒的诗句二
1《卜算子》
我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。
2《花月痕》
多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。
3《雁邱词》
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
4《江城子》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。 纵此相逢不相识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
5《凤栖梧》
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
6《国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
对某人失望心寒的诗句三
昨夜惊鸿撼地醒 方知梦境汗湿襟 四顾死寂无人诉 长夜空枕悬孤星
失所望，黯神伤伤欲绝 痛欲 悲痛万 垂丧气 愁眉展 哎声叹气 愁眉苦脸 黯销魂 黯失色 愁眉锁眼 肝
我本将心向明月，奈何明月照沟渠梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
对爱人很失望的诗句 多情只有春庭月，尤为离人照落花。
多情只有春庭月，尤为离人照落花。
人到情多情转薄，而今真个不多情。
朽木不可雕也烂泥扶不上墙
人生若只如初见，何事秋风悲画扇.
4.描写阴间的句子
1. 只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。
2. 她的脚下入死地；她的脚步迈向阴间。
3. 数千只灯笼慢慢向大海漂去，给死人返回阴间指明道路。
4. 死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。
5. 梦破之际，泪干之余，总不免幻想，假设在人间之外真有一个阴间，那该多好埃
6. 既然我似乎死在某个地下室了，那就算是刚从阴间回来的吧。
7. 这阳间行人来来往往，这阴间游魂匆匆忙忙，却不管经历多少生离死别，迎红送白，也猜不透那些许天心月圆，华枝春满的禅意，堪不破湖央莲羞，穹苍鸟尽的先机。
8. 地狱不在阴间地府，就在人间，真正的罪恶也并不是，白骨铺砌的荣耀，鲜血铸就的辉煌，而是在这个群魔乱舞、野兽横行的世界上，生而为人，却浑然不知为何而信仰……
9. 你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
10. 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
11. 有时候觉得，我和你的世界，就像阴间看阳间，远到让人心颤。
12. 恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。
5.形容心寒的诗词
《洒泉子》
年代： 宋 作者： 潘阆
长忆观潮，满郭人争江上望。
来疑沧海尽成空。万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立。手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看。梦觉尚心寒。
《魏堤有怀》
年代： 唐 作者： 白居易
魏王堤下水，声似使君滩。
惆怅回头听，踌蹰立马看。
荡风波眼急，翻雪浪心寒。
忆得瞿唐事，重吟行路难。
《琴曲歌辞·湘妃列女操》
年代： 唐 作者： 鲍溶
有虞夫人哭虞后，淑女何事又伤离。竹上泪迹生不尽，
寄哀云和五十丝。云和经奏钧天曲，乍听宝琴遥嗣续。
三湘测测流急绿，秋夜露寒蜀帝飞。枫林月斜楚臣宿，
更疑川宫日黄昏。暗携女手殷勤言，环佩玲珑有无间。
终疑既远双悄悄，苍梧旧云岂难召，老猿心寒不可啸。
目眄眄兮意蹉跎，魂腾腾兮惊秋波。曲一尽兮忆再奏，
众弦不声且如何。
《玉楼春》
年代： 宋 作者： 利登
夹帘不卷重堂暮。白骑少年何处去。云根稚藕已胜花，烟外子松今作树。金ι月涩知无与。宝瑟风惊犹自语。斜河一道界相思，横隔天心寒似雾。
《又寄次前韵》
年代： 唐 作者： 皮日休
病根冬养得，春到一时生。眼暗怜晨惨，心寒怯夜清。
妻仍嫌酒癖，医只禁诗情。应被高人笑，忧身不似名。
《村桥》
年代： 唐 作者： 罗隐
村桥酒旆月明楼，偶逐渔舟系叶舟。莫学鲁人疑海鸟，
须知庄叟恶牺牛。心寒已分灰无焰，事往曾将水共流。
除却思量太平在，肯抛疏散换公侯。
《秋日北固晚望二首》
年代： 唐 作者： 高蟾
风含远思翛翛晚，日照高情的的秋。
何事满江惆怅水，年年无语向东流。
泽国路岐当面苦，江城砧杵入心寒。
不知白发谁医得，为问无情岁月看。
6.有关于地狱生死轮回的诗词文章
生死轮回
佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。
由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。
至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于色界或无色界诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。
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