1.表示“忠孝不能两全”的古诗有哪些
1、《夏日绝句》宋·李清照 生当作人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。 2、《精卫·万事有不平》清·顾炎武 万事有不平,尔何空自苦; 长将一寸身,衔木到终古? 我愿平东海,身沉心不改; 大海无平期,我心无绝时。
呜呼!君不见, 西山衔木众鸟多,鹊来燕去自成窠。 3、《胡无人行》唐·聂夷中 男儿徇大义,立节不沽名。
腰间悬陆离,大歌胡无行。 不读战国书,不览黄石经。
醉卧咸阳楼,梦入受降城。 更愿生羽翼,飞身入青冥。
请携天子剑,斫下旄头星。 自然胡无人,虽有无战争。
悠哉典属国,驱羊老一生。 4、《三韵三篇》唐·杜甫 高马勿唾面,长鱼无损鳞。
辱马马毛焦,困鱼鱼有神。 君看磊落士,不肯易其身。
荡荡万斛船,影若扬白虹。起樯必椎牛,挂席集众功。
自非风动天,莫置大水中。 烈士恶多门,小人自同调。
名利苟可取,杀身傍权要。 何当官曹清,尔辈堪一笑。
5、《伐柯》先秦·佚名 伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。
伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践。
2.表示“忠孝不能两全”的古诗有哪些
1、《夏日绝句》宋·李清照
生当作人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。
2、《精卫·万事有不平》清·顾炎武
万事有不平,尔何空自苦;
长将一寸身,衔木到终古?
我愿平东海,身沉心不改;
大海无平期,我心无绝时。
呜呼!君不见,
西山衔木众鸟多,鹊来燕去自成窠。
3、《胡无人行》唐·聂夷中
男儿徇大义,立节不沽名。腰间悬陆离,大歌胡无行。
不读战国书,不览黄石经。醉卧咸阳楼,梦入受降城。
更愿生羽翼,飞身入青冥。请携天子剑,斫下旄头星。
自然胡无人,虽有无战争。悠哉典属国,驱羊老一生。
4、《三韵三篇》唐·杜甫
高马勿唾面,长鱼无损鳞。辱马马毛焦,困鱼鱼有神。
君看磊落士,不肯易其身。
荡荡万斛船,影若扬白虹。起樯必椎牛,挂席集众功。
自非风动天,莫置大水中。
烈士恶多门,小人自同调。名利苟可取,杀身傍权要。
何当官曹清,尔辈堪一笑。
5、《伐柯》先秦·佚名
伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。
伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践。
3.忠孝能两全的名言
孝亲·贤达: ·子孝父心宽。
〖宋〗陈元靓 ·大孝终身慕父母。〖战国〗孟轲 ·永言孝思,思孝惟则。
《孟子》 ·尧舜之道,孝悌而已。〖宋〗李纲 ·诗书立业,孝悌做人。
〖清〗王永彬 ·重情轻物,厚养薄葬。字严 ·百善孝为先,万恶淫为首。
〖清〗王永彬 ·家贫出孝子,国乱识忠臣。《名贤集》 ·十月胎恩重,三生报答轻。
《劝孝歌》 ·勿以不孝身,枉着人子皮。《劝孝歌》 ·忤逆不孝矣,三世果报然。
《劝孝歌》 ·羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。《增广贤文》 ·孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿。
《增广贤文》 ·深恩未报惭为子,浅薄不消羞作人。《格言集锦》 ·动天之德莫大于孝,感物之道莫过于诚。
〖宋〗何铸 ·祭而丰不如养之厚;悔之晚何若谨于前。《格言联璧》 ·生前厚养实为孝道;归后薄葬真乃贤儿。
《格言集锦》 ·父虑后母虐,鸾胶不再续。母虑孤儿苦,孀帏忍寂寞。
《劝孝歌》 ·慈乌尚反哺,羔羊犹跪足。人不孝其亲,不如草与木。
《劝孝歌》 ·勿以不孝口,枉食人间谷。天地虽广大,难容忤逆族。
《劝孝歌》 生死·气节: ·我以我血荐轩辕。鲁迅 ·死生有命,富贵在天。
《论语》 ·不事王侯,高尚其事。《易经》 ·生而必死,自然之理。
〖宋〗苏轼 ·生亦自然,死亦自然。书摘 ·祸与福相贯,生与死为邻。
《战国策》 ·捐躯赴国难,视死忽如归。〖三国〗曹植 ·生为百夫雄,死为壮士归。
〖三国〗王乐 ·男儿徇大义,立节不沽名。〖唐〗聂夷中 ·君看磊落士,不肯易其身。
〖唐〗杜甫 ·壮士难易节,贞松不改柯。〖唐〗李咸用 ·镜破不改光,兰死不改香。
〖唐〗孟郊 ·良马不念秣,烈士不苟营。〖唐〗张籍 ·堂堂七尺躯,勿使污青史。
〖宋〗陆游 ·生当做人杰,死亦为鬼雄。〖宋〗李清照 ·独爱山中兰,幽香抱枝死!〖宋〗范师孔 ·男儿志在守,可杀不可苟。
〖宋〗梅尧臣 ·我愿平东海,身沉心不改。〖明〗顾炎武 ·天地存肝胆,江山阅鬓华。
〖明〗顾炎武 ·古来虽有死,好在不先知。〖清〗袁牧 品行·美德: ·大德必得其寿。
〖春秋〗孔丘 ·德不孤,必有邻。〖春秋〗孔丘 ·志于道,据于德。
〖春秋〗孔丘 ·富润屋,德润身。〖汉〗戴圣 ·一德立而百善从之。
〖宋〗杨时 ·道德当身,不以物惑。〖春秋〗管仲 ·人能弘道,非道弘人。
〖春秋〗孔丘 ·黍稷非馨,明德惟馨。〖春秋〗左丘明 ·顺天者存,逆天者亡。
〖战国〗孟轲 ·得道多助,失道寡助。〖战国〗孟轲 ·不衿细行,终累大德。
《尚书》 ·君子盛德,容貌若愚。〖汉〗司马迁 ·静以修身,俭以养德。
〖三国〗诸葛亮 ·居安思危,积德固本。〖唐〗魏徵 ·德比于上,欲比于下。
〖晋〗傅玄 ·无学为贫,无德为孤。〖清〗王永彬 ·求教受劝,向善进德。
〖清〗王永彬 ·进德修业,经世致用。书摘 ·上善若水,厚德载物。
书摘 ·德为人本;勤是家基。《对联集锦》 ·德者才之主,才者德之奴。
〖明〗洪应明 ·学道无早晚,进德无先后。〖明〗王达 ·德音流千里,功名重泰山。
《后汉书》 ·贱而好德者尊,贫而有义者荣。〖汉〗贾谊 ·树高者鸟宿之,德厚者士趋之。
〖汉〗刘向 ·金玉满堂莫收,古人安此尘丑。独以道德为友,故能延期不朽。
〖魏晋〗嵇康 ·树至德于生前,流遗爱于身后。〖唐〗吴兢 ·读书既未成名,究竟人高品雅。
修德不期获报,自然梦稳心安。《格言联壁》 ·上好德则下无隐,上恶贪则下耻争。
〖春秋〗孔丘 ·德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。〖汉〗王充 ·平生德义人间通,身后何劳更立碑?〖唐〗徐夤 ·英雄第一开心事,撒手千金报德时。
〖元〗张养浩 ·种树者必培其根,种德者必养其心。〖明〗王守仁 ·积钱积谷不如积德,买田买地不如买书。
《增广贤文》 ·德日新也,万邦惟怀;志自满也,九族乃离。《尚书》 ·忠信谨慎,德义之基;虚无诡谲,乱道之根。
〖汉〗王符 ·其名弥消,其德弥长;其身弥退,其道弥进。〖隋〗王通 ·有源之水,寒冽不冻;有德之人,厄穷不塞。
〖宋〗胡宏 ·德胜于才,谓之君子;才胜于德,谓之小人。〖宋〗司马光 ·节俭朴素,人之美德;奢侈华丽,人之大恶。
〖明〗薛煊 仁义·诚信: ·无信不立。〖春秋〗孔丘 ·仁者无敌。
〖战国〗孟轲 ·君子以诚之为贵。〖春秋〗子思 ·士虽有学,而信为本。
〖春秋〗墨翟 ·君子于信,义不食也。《易经》 ·仁不异远,义不辞难。
〖汉〗班固 ·以仁为富,以义为贵。〖晋〗陈寿 ·人无忠信,不可立世。
〖宋〗程颐 ·为富不仁矣,为仁不富矣。〖战国〗孟轲 ·不义而富贵,于我如浮云。
〖汉〗司马迁 ·义士不欺心,仁人不害生。〖汉〗刘向 ·信是立身之本,恕乃接物之要。
〖清〗王永彬 ·千秋龟鉴示兴亡,仁义从来为国宝。〖清〗张映斗 ·仁义在身而色不伐,思虞通明而辞不专。
〖春秋〗孔丘 ·待人以诚而去其诈,待人以宽而去其隘。毛泽东 ·忠节令图,君子高行;屈节附逆,义士所耻。
《晋书》 ·孔子曰仁,孟子道义;仁义堪首,做人之本。字严君子以当仁不让。
〖春秋〗孔丘 ·克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。
〖春秋〗孔丘 ·志士仁人,无求生以害仁,。
4.形容“忠孝难两全”的古语有哪些
孝亲·贤达:·子孝父心宽。
〖宋〗陈元靓 ·大孝终身慕父母。〖战国〗孟轲 ·永言孝思,思孝惟则。
《孟子》·尧舜之道,孝悌而已。〖宋〗李纲 ·诗书立业,孝悌做人。
〖清〗王永彬 ·重情轻物,厚养薄葬。字严 ·百善孝为先,万恶淫为首。
〖清〗王永彬 ·家贫出孝子,国乱识忠臣。《名贤集》·十月胎恩重,三生报答轻。
《劝孝歌》·勿以不孝身,枉着人子皮。《劝孝歌》·忤逆不孝矣,三世果报然。
《劝孝歌》·羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。《增广贤文》·孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿。
《增广贤文》·深恩未报惭为子,浅薄不消羞作人。《格言集锦》·动天之德莫大于孝,感物之道莫过于诚。
〖宋〗何铸 ·祭而丰不如养之厚;悔之晚何若谨于前。《格言联璧》·生前厚养实为孝道;归后薄葬真乃贤儿。
《格言集锦》·父虑后母虐,鸾胶不再续。母虑孤儿苦,孀帏忍寂寞。
《劝孝歌》·慈乌尚反哺,羔羊犹跪足。人不孝其亲,不如草与木。
《劝孝歌》·勿以不孝口,枉食人间谷。天地虽广大,难容忤逆族。
《劝孝歌》 生死·气节:·我以我血荐轩辕。鲁迅 ·死生有命,富贵在天。
《论语》·不事王侯,高尚其事。《易经》·生而必死,自然之理。
〖宋〗苏轼 ·生亦自然,死亦自然。书摘 ·祸与福相贯,生与死为邻。
《战国策》·捐躯赴国难,视死忽如归。〖三国〗曹植 ·生为百夫雄,死为壮士归。
〖三国〗王乐 ·男儿徇大义,立节不沽名。〖唐〗聂夷中 ·君看磊落士,不肯易其身。
〖唐〗杜甫 ·壮士难易节,贞松不改柯。〖唐〗李咸用 ·镜破不改光,兰死不改香。
〖唐〗孟郊 ·良马不念秣,烈士不苟营。〖唐〗张籍 ·堂堂七尺躯,勿使污青史。
〖宋〗陆游 ·生当做人杰,死亦为鬼雄。〖宋〗李清照 ·独爱山中兰,幽香抱枝死!〖宋〗范师孔 ·男儿志在守,可杀不可苟。
〖宋〗梅尧臣 ·我愿平东海,身沉心不改。〖明〗顾炎武 ·天地存肝胆,江山阅鬓华。
〖明〗顾炎武 ·古来虽有死,好在不先知。〖清〗袁牧 品行·美德:·大德必得其寿。
〖春秋〗孔丘 ·德不孤,必有邻。〖春秋〗孔丘 ·志于道,据于德。
〖春秋〗孔丘 ·富润屋,德润身。〖汉〗戴圣 ·一德立而百善从之。
〖宋〗杨时 ·道德当身,不以物惑。〖春秋〗管仲 ·人能弘道,非道弘人。
〖春秋〗孔丘 ·黍稷非馨,明德惟馨。〖春秋〗左丘明 ·顺天者存,逆天者亡。
〖战国〗孟轲 ·得道多助,失道寡助。〖战国〗孟轲 ·不衿细行,终累大德。
《尚书》·君子盛德,容貌若愚。〖汉〗司马迁 ·静以修身,俭以养德。
〖三国〗诸葛亮 ·居安思危,积德固本。〖唐〗魏徵 ·德比于上,欲比于下。
〖晋〗傅玄 ·无学为贫,无德为孤。〖清〗王永彬 ·求教受劝,向善进德。
〖清〗王永彬 ·进德修业,经世致用。书摘 ·上善若水,厚德载物。
书摘 ·德为人本;勤是家基。《对联集锦》 ·德者才之主,才者德之奴。
〖明〗洪应明 ·学道无早晚,进德无先后。〖明〗王达 ·德音流千里,功名重泰山。
《后汉书》·贱而好德者尊,贫而有义者荣。〖汉〗贾谊 ·树高者鸟宿之,德厚者士趋之。
〖汉〗刘向 ·金玉满堂莫收,古人安此尘丑。独以道德为友,故能延期不朽。
〖魏晋〗嵇康 ·树至德于生前,流遗爱于身后。〖唐〗吴兢 ·读书既未成名,究竟人高品雅。
修德不期获报,自然梦稳心安。《格言联壁》·上好德则下无隐,上恶贪则下耻争。
〖春秋〗孔丘 ·德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。〖汉〗王充 ·平生德义人间通,身后何劳更立碑?〖唐〗徐夤 ·英雄第一开心事,撒手千金报德时。
〖元〗张养浩 ·种树者必培其根,种德者必养其心。〖明〗王守仁 ·积钱积谷不如积德,买田买地不如买书。
《增广贤文》·德日新也,万邦惟怀;志自满也,九族乃离。《尚书》·忠信谨慎,德义之基;虚无诡谲,乱道之根。
〖汉〗王符 ·其名弥消,其德弥长;其身弥退,其道弥进。〖隋〗王通 ·有源之水,寒冽不冻;有德之人,厄穷不塞。
〖宋〗胡宏 ·德胜于才,谓之君子;才胜于德,谓之小人。〖宋〗司马光 ·节俭朴素,人之美德;奢侈华丽,人之大恶。
〖明〗薛煊 仁义·诚信:·无信不立。〖春秋〗孔丘 ·仁者无敌。
〖战国〗孟轲 ·君子以诚之为贵。〖春秋〗子思 ·士虽有学,而信为本。
〖春秋〗墨翟 ·君子于信,义不食也。《易经》·仁不异远,义不辞难。
〖汉〗班固 ·以仁为富,以义为贵。〖晋〗陈寿 ·人无忠信,不可立世。
〖宋〗程颐 ·为富不仁矣,为仁不富矣。〖战国〗孟轲 ·不义而富贵,于我如浮云。
〖汉〗司马迁 ·义士不欺心,仁人不害生。〖汉〗刘向 ·信是立身之本,恕乃接物之要。
〖清〗王永彬 ·千秋龟鉴示兴亡,仁义从来为国宝。〖清〗张映斗 ·仁义在身而色不伐,思虞通明而辞不专。
〖春秋〗孔丘 ·待人以诚而去其诈,待人以宽而去其隘。毛泽东 ·忠节令图,君子高行;屈节附逆,义士所耻。
《晋书》·孔子曰仁,孟子道义;仁义堪首,做人之本。字严君子以当仁不让。
〖春秋〗孔丘 ·克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。
〖春秋〗孔丘 ·志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。〖春秋〗孔丘 ·与其无义而有名兮,宁其穷处而守高。
5.忠孝能不能两全
在讨论忠孝能不能两的问题之前,我们必须要知道什么是忠,什么是孝。
在中国长期的封建宗法社会中,事君为忠,事亲为孝。忠是用来规范君王与臣子的关系的,而孝是用来规范父母与子女关系的。
在21世纪的今天,君王早已成为历史,那么“忠”又该何去何从呢?我们能用古代的忠来规范现代社会的上下级关系吗?现代社会的领导与下属的关系能相比于古代的君臣关系吗?我认为是不能的。最起码在现在社会,法律上是规定人人平等的。
而古代的君就是天,甚至出现了“君要臣死,臣不得不死”的话,所以现代社会的“忠”的意义一定要有所发展和变化。现代的“忠”应为忠于人民,忠于国家。
案例中的小陈不能去参加歌唱比赛,使处长丢了面子。这在我看来根本不涉及到忠不忠的问题,而只是一个诚信问题,我们只能说小陈言而无信(无论他的原因是什么,毕竟造成了食言的后果)。
尽管小陈的请假的原因相当合理,但他的做法实在欠妥,基本没有从领导的角度来考虑问题。当接到奶奶病重的消息后,应立即打电话给处长进行商量,而不是都已经上了火车了,才通知领导。
这种先斩后奏的做法,只能让领导觉得你太不把他放在眼里了。另外参加歌唱比赛也不是什么多大的事,你有急事要退出,最起码要替处长想一个应急方案,不能一走了之,啥也不管了,更不能知说什么“此刻,忠孝不能两全”的话。
从处长的方面来说,这只是涉及到了他的下级对他尊不尊重的问题,他不该为了所谓的“面子”而将小陈的短信内容原封不动转发给所有的秘书长、副秘书长、办公厅主任以及小陈服务过的领导,并加了自己怕看法。他这是明显的将小事扩大化了。
而孝用来规范的角色在当今社会依然存在并将永远存在于人类社会。所以即使在当今,孝的观念也是不能丢的,但不能像古代那样发展到极端,出现如“不孝有三,无后为大”“,父母在,不远游”,父死后“三年无改于父之道”等等。
简单的说,我们要孝,但不能愚孝。案例中小陈看望病重的奶奶,显然是合理的孝。
之所以会出现不被理解而产生的工作环境大不如前的情况,最重要的原因我觉得可能是他和处长的做法都欠妥才造成的。《孝经》上说“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”,认为最大的孝是“立身行道,扬名于后世,以显父母”,认为事亲只是孝的最低层次。
这种观点在今天也依然是仁者见仁,智者见智。如按照这种说法,小陈就可以有理由不回去了,因为他是为了自己的扬名立身事业。
但这在当今社会行得通吗?如果他真的这样做,必然会受到社会舆论的谴责,自己也会悔恨终身的。忠孝能不能两全,要看具体的情况,不能一概而论,很多人说“忠孝不能两全”,但往往只是一种借口而已。
只有是真正为了国家和人民和利益而远离父母上,不能尽孝的人,才能称的上是“忠孝不能两全”。
6.古人说的忠孝不能两全,是真的不能两全还是故作玄虚找脱词
所谓“自古忠孝难两全”,还是有一定道理的,并不全是故弄玄虚。
要弄清楚这个问题,我们先要搞清楚忠和孝的定义:忠,指忠于国,对古人来说就是忠于皇帝;孝,是指孝敬和赡养父母——忠孝能不能两全,取决于忠和孝在执行时会不会产生矛盾和冲突。
那么,我们就来从古人的角度找一找忠孝不能两全的原因:
首先,古人交通不便,最快的交通工具也就是骑马,而且路还不好。据史料记载,边远地区官员上一趟京城,往返一次往往需要几个月,不象现代人又是飞机又是高铁的,即使路再远也能朝发夕至。这就决定了古人如果为朝庭办事,很多时候都在外奔波,你想啊他连家都常常不能沾,哪还谈得上侍奉父母?这是其一;
第二,所谓“文死谏武死战”,古人的道德规范里,真正忠君爱国之士是随时准备杀身成仁的,“身体发肤受之父母”,这种随时准备去死的状态对古人来说本身就是一种不孝的行为,更何况随时都可能翘辫子,人一死还怎么对父母尽孝?
第三,古时候普通官员的薪资和福利待遇可不象今天这么高。一个做到“忠”的官员,当然不可能是一个腐败分子,那么这就决定了他的收入不会很高——收入不高,家人的生活条件自然也好不到哪里去,父母也就只能陪他过苦日子,在这种情况下即使“孝”了,恐怕质量也高不到哪儿去。
第四,如果他恰好是一个守卫边疆的武将或者小兵,那就更不用说了。总不能为了尽孝把父母带在危险万分的边关之地吧?当然不能!但是边关总得有人守啊,那怎么办?没办法,想要保家卫国,就只能和家人两地分隔,根本谈不上尽孝了。这一类情况下,不光是古人,即使是现代人,忠孝都很难做到两全。
以上说的还只是一般情况,如果遇到个昏庸的皇帝情况会更惨,一个尽忠守节的官员死亡机率会大大增加。我们前面说过,要孝敬父母,首先他得活着,人一死,什么都没了,何况“孝”?
我们在这里随便说说,都能发现这些问题,其实现实中很多事,还要复杂的多也棘手的多,中间很多难处,可能远远超出我们这些局外人所能想象。
很多时候,忠和孝还是有一定程度的冲突的,这就是一个顾大局还是顾小家的冲突,很难两全。因为一个人的能力是有限的,即使你自以为很能干——毕竟,谁都不是超人。
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