1.论语中又没有关和谐的句子
有的
《论语第一·学而》
1.12 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
【译文】
有子说:“礼的功用,是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上,不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候,如果一味的为了和谐而和谐,无原则的调和,而不用礼来为之作适当的限制,就行不通了。”
【评析】
这一小节讲的是礼的作用。这里的礼,不是外在的礼貌、礼仪,而是“整个社会的典章制度和道德规范”。我们中华民族号称“礼仪之邦”,是一个非常重视“礼”的民族,并把“礼”认为是维护社会稳定、和谐重要工具。
《礼记》开宗明义:“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。纷争辩讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,涖官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不成庄。”
《礼记·礼运大同篇》中设想了一个以“礼”维系的理想的大同社会:大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜,寡,孤,独,废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
现在我们提出要建设和谐社会,从论语中这一句来看,也不是什么新鲜的思想,孔子早就提出来了,不仅提出来,而且如何建设和谐社会,都指出了非常明确的道路——就是讲“礼”。
相传礼为周公旦所定,东周时“礼崩乐坏”,所以孔子整理《礼记》,呼吁恢复礼。反观我们现在的社会,不说“礼崩乐坏”吧,也差不多了。经历了上个世纪半世纪的战乱,又经历文革的打砸抢烧、离经叛道,“孔家店”数次被打倒,然后是三十年轰轰烈烈的改革开放,又一次的西学东渐,中国文化中传统的“礼”消失殆尽。
我听一位CEO的讲座,他就讲到他上大学时,路上遇到学校的校长,他就深深的鞠了躬,说“校长好!”结果校长愣在那了,不知如何应对,尴尬片刻冒出一句“你吃了吗”?他只好回答“还没有”,校长于是说“那赶紧去吃吧”!他就走掉了。我相信孔子的学生路遇孔子肯定不是这样的。连外在的礼都没有了,还谈何礼和精神“尊师重教”呢?
下面又说“先王之道,斯为美;小大由之”。下面举大小两个例子。第一个从大的事情上说,我们知道在尧、舜、禹的时代,是禅让制,类似现在西方社会的民主选举,让有才能的人当领导,这便是礼的精神的体现。第二个从小的事情上说,我们都知道一个词叫“画地为牢”,相传在很久之前的社会里,人们都很自律,道德高尚,如果有人犯了错误,就在地上画个圈把他限制住以示惩罚,即使这样,哪怕他身边空无一人,他也决不会提前走出圈子半步,这就叫“画地为牢”,这也是一种礼维系和谐社会的重要体现。
难道圣人是有先见之明,预见到了我们今天要建设和谐社会将会遇到一些问题?圣人就是圣人哪,不得不承认。下面又讲了不要一味的追求所谓的和谐呀、美好呀、歌舞升平呀,为了和谐而和谐是不行的呀,是会出问题的!
我们当代就有很多这样的例子,比如我们的新闻报道,多是报喜不报忧,粉饰太平。汶川大地震的时候,宣传部门就曾下了命令,不许报死了多少人,甚至不许记者进灾区采访。后来风向才变了,变成公开透明,并欢迎外国记者到灾区采访。只报和谐的事情就是真和谐了吗?不报忧就没有忧了吗?
再举一个例子,现在有些地方为了彰显歌舞升平的和谐社会,弄了很多形象工程,为了“绿化”,把秃山用漆涂成绿的;劳民伤财建设许多华而不实的“形象建筑”等等,都是所谓的“知和而和”,是“不可行”的。
如何改变这种现象呢?“以礼节之”。一个地方官,想要开创一种和谐的社会局面,其实很简单,上面《礼记·礼运大同篇》已经讲了“使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜,寡,孤,独,废疾者皆有所养,男有分,女有归……是谓小康”,如此就小康社会啦,就是和谐的大同社会啦!这不仅是统治者的追求,也是老百姓的追求,可惜千百年来,也没有这样一个社会。
其实我们现在的和谐社会建设,废弃农业税,推行社会保障制度,实行义务教育……走的正是这条路。
2.《论语》中有关和谐的句子有哪些
1.桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家。
2.桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
3.礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
5.今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别呼?
6.君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
7.智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
8.不在其位,不谋其政。
9.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。
10.譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!
3.在《论语》中,人与自然和谐的语句,并简单介绍一下
1、原文:子钓而不纲,弋不射宿。
意思是,孔子钓鱼但不用网捕鱼,射鸟但不攻击归巢的宿鸟。这句话反映了孔子对大自然资源合理利用、不过度索取的生活态度。
2、原文:色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。
意思是,鸟儿看到他们的神色飞了起来,盘旋一阵又落了下来。孔子说:“这山冈上的鸟儿,真懂得时宜啊!真懂得时宜啊!”子路向它们拱拱手,它们叫了,几声飞走了。这段话,反映了孔子爱护自然生态,人与自然和谐相处的情景。
3、原文:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。。曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也”。
这段话较长,意思是孔子与四名弟子在一起谈论自己的理想。轮点曾点(曾参之父)时,他说:“暮春时节,已经穿上了春天的衣服,我约五六位成年人、六七个小孩子,一起到沂水河里沐浴,在祭雨坛旁吹着春风,然后一路唱着歌回家。孔子感慨地说:“我的理想与曾点一样。”这段话反映了孔子把享受自然作为最高享受的生活态度。
还有几句,如:我岂匏瓜,系而不食;棠棣之华。。但都是以景抒情,不是真正反映人与自然和谐相处关系的。
色斯举矣,翔而后集。
可叫“翔集”公司,意寓飞翔的集体,或财富飞来集合之意,亦与“祥吉”谐音。
4.《论语》关于人己和谐、社会和谐的名言
孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”在说和为贵的时候,我们曾说过,“和实生物,同则不继”,宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。由此,引申出我们处事的一个根本态度或原则,也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例,说明了和与同这样两种不同的态度。他说,唯唯诺诺,不说不同意见,君以为可臣亦曰可,君以为否臣亦曰否,这是同。“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否。”向国君提出不同意见,纠正其错误,弥补其不足,以达到正确的结论,这是和。他认为应该采取和的态度,而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出:
君子和而不同,小人同而不和。
5.关于和谐的诗句
1.柴门闻犬吠,风雪夜归人。
唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山》 2.千山鸟飞绝,万径人踪灭。唐·柳宗元《江雪》 3.独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。
唐·韦应物《滁州西涧》 4.黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。宋·赵师秀《约客》 5.江上往来人,但爱鲈鱼美。
宋·范仲淹《江上渔者》 6.绿阴不减来时路,添得黄鹂四五声。宋·曾几《三衢道中》 7.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
宋·杨万里《小池》 8.路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人。唐·胡令能《小儿垂钓》 9.西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
唐·张志和《渔歌子》 10.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。唐·苏轼《惠崇》 11.几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
唐·白居易《钱塘湖春行》 12.乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。唐·白居易《钱塘湖春行》 岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师,修我戈矛。与子同仇! 岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师,修我矛戟。与子偕作! 岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师,修我甲兵。与子偕行。
6.在《论语》中人与自然和谐相处的的句子
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿” 【译文】孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静; 智者快乐,仁者长寿。”
【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论:“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。”
圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。
聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。
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