短句子网1.描写陶渊明的诗句
唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道： 赏读《高士传》， 最佳陶征君， 目耽田园趣， 自谓羲皇人。
李白的仰慕
李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作。在《戏赠郑溧阳》中写道： 陶令日日醉，不知五柳春。 素琴本无弦，漉酒用葛巾。 清风北窗下，自谓羲皇人。 何时到栗里，一见平生亲。 李白那种“安能摧眉折腰事权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。
杜甫的欣赏
杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明视为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道： 宽心应是酒，谴兴莫过诗。 此意陶潜解，吾生后汝期。
白居易的敬仰
中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。唐元和十年（815年）白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写道： 柴桑古村落，栗里旧山川。 不见篱下菊，空余墟里烟。 子孙虽无闻，族氏犹未迁。 每逢陶姓人，使我心依然。 白居易在《效陶潜体十六首》中写道： 先生去我久，纸墨有遗文。 篇篇劝我饮，此外无所云。 我从老大来，窃慕其为人。 其他不可及，且效醉昏昏。
2.陶渊明的诗句
渊明《归田园居》原文+译文
[原文]
少无适欲韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
译文
从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。
错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。
关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。
到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。
榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。
狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。
长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
《移居二首》——陶渊明
其一
昔欲居南村，非为卜其宅
闻多素心人，乐与数晨夕
怀此颇有年，今日从兹役
弊庐何必广 取足蔽床席
邻曲时时来，抗言谈在昔
奇文共欣赏，疑义相与析
〔译文〕
从前便想居南村，
非为选择好住宅.
闻道此间入纯补，
乐与相伴共朝夕.，
我怀此念已很久，
今日迁居南村里.
陋室何必要宽大
遮蔽床靠愿足矣.
邻居常常相往来，
直言不讳谈往昔.
美妙文章同欣赏，
疑难问题共分析.
其二
春秋多佳日，登高赋新诗.
过门更相呼，有酒斟酌之.
农务各自归，闲暇琢相思.
相思削披衣，言笑无厌时.
此理如不胜 无为忽去兹.
衣食当须纪，力耕不吾欺.
[译文]
春秋之季多朗日，
登高赏景咏新诗.
经过门前相呼唤，
有酒大家共饮之.
农忙时节各归去，
每有闲暇即相思.
相思披衣去串门，
欢言笑语无厌时.
此情此趣岂不美
切勿将它轻抛弃.
衣食须得自料理，
躬耕不会白费力.
3.形容“选择”的诗词有哪些
1、《陶渊明杂诗十二首·其一》晋代：陶渊明
人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
2、《行路难》唐代：李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
3、《游山西村》宋代：陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
4、《渔家傲·秋思》宋代：范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
5、《劝学诗》唐代：颜真卿
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
4.陶渊明的关于尊严的诗句
刑天舞干戚，猛志固常在。
（东晋·陶渊明·读山海经） 盛年不重来，一日难再晨。 （东晋·陶渊明·杂诗） 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋·陶渊明·五柳先生传） 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 （东晋·陶渊明·归去来兮辞） 陶渊明只知真隐，苦隐，实在是“隐”这一行道中最差的选择。
隐士在中华文化中，是受尊敬和礼赞的人物。他们是种内守文化的代表，他们不怕清贫，不怕远离世事，固为他们追求有尊严的生活，是“不为五斗米折腰”的生活，是一种退去囚系神魂桎梏的自由生活。
自由，多么美丽诱人的字眼啊！人生而爱自由，然而，自由是有条件的，自由是相对的，自由是要付出代价的。人，有了这种自由，便要失去那种自由。
绝对的自由就是神仙也做不到，因为自由总是要受不自由的制约。 追求精神绝对自由的陶渊明，只能是戴着镣铐舞蹈的自由之子，他的宿命注定要终生陷在物质的种种不自由之中。
5.关于要有选择的去读书的诗句
1. 少年时也读过古人书，那满纸的“之乎者也”，带来的多有烦恼。
本来就糊涂的头脑加上一个更加糊涂的意识。如今才知道，少年正是“隙中窥月”的年华，其雄心壮志大可冲天。
岁月的变迁，让我走入了中年，一付饱经风霜的面孔，才对事理的认识有了个升华，过去那糊涂的思绪渐已清晰，对古人的书也有了批判、继承的意识，岁月真的让中年人提高到了“庭中观月”的层次。 近日偶翻古人书，有这样一段话，让我深思且反响。
那段话是这么写的：“栖守道德者，寂寞一时，依权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”
这段话有两层意思：一是，寂寞因我守道德，那是暂时的；凄凉，因我依附权势，那是永久的；一是，生前多重视精神生活，清心寡欲，只求身后万古长青。 这段话对不对呢？容我细致推敲一下。
我们先来看看“道德”俯罚碘核鄢姑碉太冬咖的定义，道德乃社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。 很一般的公德意识，人伦常识，古人为什么却说遵守之会寂寞呢？看来“道德”定义之外，还有一层暗的意思：社会中的人，因了地位之不同，故生存意识、价值观也不太一样，所以“道德”也就带着明显的等级意识：一是，绝对的服从；一是，伦理秩序常识。
倘若“道德”有着一明一暗两层定义，那栖守道德规范的结果也就成了笼中之鸟，作笼中之鸟能万古长青实在让人见笑！这是写书人误人的一大败笔，如要不加以分析的深信不疑，那寂寞者更加寂寞，那凄凉者更加凄凉。 看来古人的教导不全是真理，我们做任何事情采取的认知观，行为的方法论，都应该针对其当时的客观实际，采取灵活有效地策略，若一味抱着似是而非的教条不放，就会象当年的孔子那样到处碰壁，寂寞凄凉也只能说明不识时务罢了。
这层意思弄明白了，我们再来看看“权力”的定义：权利乃政治的强制力量。强制力量制约着每个社会中的人，这是最普通的常识。
不依附权力而生存，恐怕社会中没有一个人存在。社会是人的最大组成单位，管理这样一个人口众多的大家庭，没有权力的尊严岂不成了放任自流无序的状态吗？从这个意义上讲，社会层面上的所有权力都有其存在的必要。
人不依附权利何谈万古长青？到时凄凉肯定是不依附者。当然，有人用手中的权力，作可耻的勾当，如若依附这样的权力，那到是可悲的，这可能就是古人所谓“凄凉”的用意所在。
古人到是看出了这权力的丑恶一面，妄想从道义上规劝人们不去亲近权力，而那种洁身自好的虚名，其结果也只能是退守南山以享天年的出路。以权力抑制权力古人没有想到，而这种方法正是行使权力的有效保障。
那种退避，忍让之行为，到是给滥用权力之人开了张狂之门，古训之误正在这里！ 对“道德”的盲目默示，对权力的消极躲避，这将导致一种生存无目的意识，于是不面对现实，只思死后万古长青，这种精神胜利之法，大大压抑了人们的进取精神。所以，我们读古人书，不能尽信书，书中的道理需要拿到现实中去检验，真正积极的思想将是万古长青的。
2.尽 心 下（共三十八章） （一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
（二）孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。
那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。”
（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。
仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？” [注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡•艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”
②策：竹简。
6.陶渊明的诗词及赏析
——《归园田居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
赏析：
自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。经过长期痛苦而
疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。道路虽然，曲折多艰，
但毕竟还是寻找到了。桃李桑树，茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵
安宁祥和下来。冲破樊篱，找回自我，优哉、悠哉！
——《归园田居》（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相风无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我地日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
赏析：
淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵如鱼得水，在这里，所拥有的只是愉
悦和宁静。此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结”
他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切
生命。
——《归园田居》（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道外狭木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
赏析：
披星戴月，侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到
泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的
田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这
种感觉又是他生命的源泉。与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。
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