短句子网1.求解释《论语》中的诗句
论语注疏 何晏集解 邢昺疏楚狂接舆歌而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。
佯狂而来歌，欲以感切孔子。”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於凤鸟。
凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。”
）来者犹可追。（孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。”
）已而，已而，今之从政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。”
）孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（包曰：“下，下车。”） [疏]“楚狂”至“之言”。
○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。“楚狂接舆歌而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。
昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。时孔子？楚，与接舆相遇，而接舆行歌从孔子边过，欲感切孔子也。
“曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而”者，此其歌辞也。
知孔子有圣德，故比孔子於凤。但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。
谏，止也。言已往所行者，不可复谏止也。
自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。
“已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。
殆，危也。言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。
而皆语辞也。“孔子下，欲与之言”者，下，谓下车。
孔子感其言，故下车，欲与语。“？而辟之，不得与之言”者，？，谓疾行也。
疾行以辟孔子，故孔子不得与之言也。注释：（1）楚狂：楚国的傲世而志向高远的人，名接舆。
（2）歌而过孔子：唱着歌走过孔子车旁。（3）凤：比喻孔子。
（4）何德之衰（cui1）：为什么当今大道会衰败，意思是凤凰不能展翅飞翔，时机不到而大道不能实行。（5）往者：过去的事情。
不可谏：劝谏也无法改变。（6）来者犹可追：后世还可以有实现的可能，意思是建议孔子保存大道给后世。
（7）已而：停止（列国的周游）吧。（8）殆（dai4）：危险，居心叵测。
（9）下：指下车。（10）欲：想要。
与之言：跟他交谈。（11）趋：小步快走。
辟（bi4）：同“避”，避开。译文： 名叫接舆的一位楚国狂人，唱着歌走过孔子车旁，口中唱道：“有德知时是凤凰，为何盛德竟衰亡？往事谏之已无用，来日应当隐僻乡。
不如知足且归去，今从政者非贤良！”孔子下车，想要跟他谈话，但是，（接舆）小步快走而避开了孔子，没有能够跟他说上话。说解：两千多年前，一位圣人奔走在华夏大地上；旷野之中，忽然出现一位狂人，唱着歌走过圣人车前。
众庶如此之多，楚狂竟然为孔子而出现；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂对孔子的尊重与爱护之心，不可谓不真切盛大。
楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德，执政者竟然轻易弃之毫不可惜！这是楚狂归隐的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。
一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。但是，一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。
圣人动效天道，静法地道，行由人道，当天道、地道与人道贯通的时候，还有什么辙迹可寻呢？楚狂把孔子比喻为凤凰，刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说：“比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。非孔子周行求合，故曰衰。”
孟子说孔子是“圣之时者”，其关键所在就在于，孔子以“圣”为先，顺“时”而不待“时”；楚狂知道孔子之“圣”，但认为只能待“时”而后“圣”。在圣人来说，不得“时”，便需要“雪中送炭”；既得“时”，则需要“锦上添花”。
“用之则行，舍之则藏”，其中的“藏”，绝非“藏身”式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订“六经”而载明大道一样。孔子下车，要与楚狂交谈，这是合于情、中于礼的做法，若非如此，不见孔子之“圣”；楚狂避开，而不与孔子交谈，这是只尽心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不见楚狂之“狂”。
孔子“中行”，世上极少达到这个境界的，能有“狂者”相知，亦不可谓非幸事。从执政者的角度来说，不避天下滔滔、却要“知其不可而为之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避开执政者，那么，执政者身边所剩下的还能有几个正人君子？这样的执政者如果还能长治久安，那只能是天方夜谭、痴人说梦！李炳南先生《论语讲要》：楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。
往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
孔子周游列国，在陈。
2.论语全文中 “之” 字的意思
《说文解字》：“之，出也。
象草过彻，枝茎渐益大，有所之也，一者地也。”段《注》：“引申之义为往，《释诂》曰：‘之往是也。
’按：之有训为‘此’者。” 动词 到，往【现代汉语解释】 例：①尝与人佣耕，辍耕之垄上。
——《史记·陈涉世家》 ②行不知所之。——《庄子》 代词 1.第三人称代词，译为“他”（他们）、“它”（它们）。
作宾语或兼语，不作主语。 例：①人皆吊之。
——《塞翁失马》 ②彼竭我盈，故克之。——《曹刿论战》 ③阿母得闻之，槌床便大怒。
——《孔雀东南飞》 ④项王则受璧，置之坐上。——《鸿门宴》 ⑤以刀劈狼首，又数刀毙之。
——《狼》 ⑥既来之，则安之。——《论语·季氏将伐颛臾》 2.指示代词，这 例：①均之二策，宁许以负秦曲。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 ②郯子之徒，其贤不及孔子。——《师说》 ③之二虫又何知？——《逍遥游》 3.活用为第一人称，我。
例：①不知将军宽之至此也！——《史记·廉颇蔺相如列传》 ②君将哀而生之乎？——《捕蛇者说》 ③以是知公子恨之复返也。——《史记·魏公子列传》 助词 1.结构助词，相当于“的”。
例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失马》 ②小大之狱，虽不能察，必以情。
——《曹刿论战》 ③若能以吴、越之众与中国抗衡。——《赤壁之战》 ④东割膏腴之地，北收要害之郡。
——贾谊《过秦论》 2.结构助词，宾语前置的标志。 例：①宋何罪之有？——《公输》 ②何陋之有？ ——《陋室铭》 ③句读之不知。
——《师说》 ④菊之爱。——《爱莲说》 3.结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，同【现代汉语解释】助词2。
例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。——《隆中对》 ②无丝竹之乱耳。
——《陋室铭》 ③纵一苇之所如。——《赤壁赋》 4.结构助词，定语后置的标志。
例：①凌万顷之茫然。——《赤壁赋》 ②蚓无爪牙之利。
——《劝学》 5.结构助词，补语标志，可译为“得”。 例：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
——《游褒禅山记》 6.音节助词，无实义。 例：①填然鼓之。
——《孟子·粱惠王上》 ②久之，能以足音辨人。——《项脊轩志》 ③公将鼓之。
——《曹刿论战》[3]生僻含义 通“也”义 《墨子·大取》：“圣人也，为天下也。”前句也字作“之”义。
《韩非子·解老》：“鬼祟也疾人之谓鬼伤人……”《贾子·大政》：“何君子之道衰，之数也。”最后的也字作肯定语气助词，其他两个“也”字，都作“之”字义。
文言文 之的用法 初中语文教材文言文中，“之”比较多，用法也较复杂，有作代词用的，也有作助词、动词用的；区分起来也比较费劲。若死记硬背，耗时多而效果不佳。
笔者在教学中摸索出一套有效的辨析“之”的用法的方法，与大家共享。 一、“之”作代词用 “之”作代词的用法在教材中有很多，如下列加点的“之”字： 1、执策而临之，曰：“天下无马。”
（《马说》） 2、名之者谁？山之僧智仙也。（《醉翁亭记》） 3、以其境过清，不可久居，乃记之而去。
（《小石潭记》） 4、闻水声，如鸣佩环，心乐之。（《小石潭记》） 5、撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（《口技》） 6、下视其辙，登轼而望之。（《曹刿论战》） 分析以上例子可以看出，当“之”用在动词的后面，“之”的用法为代词，作它前面动词的宾语。
二、“之”作动词用 请看下面的例子： 1、吾欲之南海，何如？（《劝学》） 2、送孟浩然之广陵（《送孟浩然之广陵》） 3、送杜少府之任蜀州（《送杜少府之任蜀州》） 4、尝与人佣耕，辍耕之垄上。（《陈涉世家》） 分析以上例子，我们知道“之”用作动词也是有规律可循的。
动词“之”的后面一般会跟一个地点名词，如例句中的“南海”、“广陵”、“蜀州”、“垄上”；前面有人名或人称代词，如例句中的“吾”、“孟浩然”、“杜少府”，例4中虽没直接出现人名，但很明显是承前省略了陈涉。整个句子合起来应为“某人去某地”的句式。
三、“之”作助词用 “之”作助词的用法比较复杂一些，在初中阶段出现的大致有以下三种： 1、“之”作结构助词“的”解。 如：①见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。
（《童趣》） ②以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） ③关关雎鸠，在河之洲。（《关雎》） ④小大之狱，虽不能察，必以情。
（《曹刿论战》） ⑤公输子之意不过欲杀臣。（《公输》） ⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》） 由以上例子分析可知，当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时，“之”作结构助词“的”解。
2、“之”用于主谓之间，不译。 如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） ②徐公不若君之美也。
（《邹忌讽齐王纳谏》） ③子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子与惠子游于濠梁》） ④以天下之所顺，攻亲戚之所畔。（《得道多助，失道寡助》） ⑤先天。
3.论语中的名言警句,20条,要有意思
学而篇第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 【今译】 孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远处来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【今译】 孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的！” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【今译】 曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【今译】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理政事，又 严守信用；节约财政开支，又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民。” 5、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有馀力，则以学文。” 【今译】 孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。
这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。” 6、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰不学，吾必谓之学矣。” 【今译】 子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。
这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。” 7、子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。无友不如己者。
过则无惮改。” 【今译】 孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。
做人主要讲求忠诚，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。
如果有了过错，就不要害怕改正。” 8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 【今译】 子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。
[也可以说是求来的，但是]老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？” 9、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【今译】 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，]。
就可以说是一个好学的人了。” 10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【今译】 孔子说：“不怕别人民不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹]。” 为政篇第二 1、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 【今译】 孔子说：“《诗经》三百[零五]篇，用一句话来概括[它的全部内容]，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 2、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻②；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”
【今译】 孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过。” 3、子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【今译】 孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 4、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 【今译】 孔子说：“[了解人，要]看他言行的动机，观察他所采取的方法， 考察他安心于做什么。
[这样去了解， ] 人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？” 5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【今译】 孔子说：“时时温习已学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”
6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【今译】 孔子说：“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结；小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人。”
7、子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。” 【今译】 孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；[但] 只是去空想而不去学习， 那就危险了。”
8、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 【今译】 孔子说：“仲由，我教导你的[知识]，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。” 9、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【今译】 鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“ 选拔正直的人，安排的位置在邪恶的。
转载请注明出处短句子网 » 论语中关于字的诗句和意思