短句子网1.关于中庸的诗句
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
2.【中庸和谐的例子 中国】
中轴线，四合院，或者一般的禅宗寺庙建筑应该都能体现出中国传统文化中的中和、中庸、和谐的精髓。
中庸，通俗可以解释为“用中”，也就是“中”的应用，这体现出太多方面，周易中体现出中国处理天人关系，论语中体现出中国处理人人关系，都用到了“中”，中国天地人三才相互包容、相互解释、和谐共处而不是如西方传统意义上那种人就是要认识、分析、改造事物、世界的方式，在周易中，天地宏阔，古人想到的是化天地入内心，来实现内圣外王的雄阔追求；论语中二人成仁，重生轻死，忠孝节义等伦理观念，也很明显都是一种中和的人际关系追求，由此升发而去的人——家——国的观念中，基本上都是叩两端而执中，很少突出某一阶的完全的可能性及其实现，而基本上包容在一种中和的序列当中；包括中国的民族音乐，应该说文人最喜琴箫了，琴箫雅乐中的境界追求大概就是“中正平和”了，所谓哀而不伤，乐而不淫；中国的国画同样有很多法则体现出中和的精神，比如郭熙的所谓平远、深远、高远以及人们所常见的“独钓寒江雪”诗意图那种留白的技法，都可谓是中和思想的精华体现；国人练习书法过程中的九宫字格所引导人们字体间构线条分布的习惯，更是中和思想的生动体现。中庸和谐的境界，国人在很多方面已经积累了很多文明成果，但是应该提到两点，第一，中庸和谐是一种理想追求，它通常并不能通过刻意的人为来实现，论语中提到过“时中”，表明了“中”是一种不断摸索、适应规律来实现的特点；第二，中庸不要过于刻意，“中”应该是一种事物的各种可能性和平共处，每一种可能性都得到发展的状态，也就是说，不要过于排斥极端，我们要做的只是不走向极端，但，很多东西不深究，其可能性就难以显现出来的，所以，中庸应该是一种大文化观，千万不可为了口头的中庸而打压下去所有的极端，那样的中庸应该是一种低层次的和干巴巴的中庸了……。
3.关于和谐的诗句
1.柴门闻犬吠，风雪夜归人。
唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山》 2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。唐·柳宗元《江雪》 3.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
唐·韦应物《滁州西涧》 4.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。宋·赵师秀《约客》 5.江上往来人，但爱鲈鱼美。
宋·范仲淹《江上渔者》 6.绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。宋·曾几《三衢道中》 7.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
宋·杨万里《小池》 8.路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。唐·胡令能《小儿垂钓》 9.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
唐·张志和《渔歌子》 10.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。唐·苏轼《惠崇》 11.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
唐·白居易《钱塘湖春行》 12.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。唐·白居易《钱塘湖春行》 岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
4.关于和谐的名言（或诗句或优美的句子）
马克思有句名言：“对和谐之美的追求是人类的本能”。
“和谐之美有着巨大的凝聚力。”
“和谐之美犹如一幅画、一首歌。”
“和谐之美不仅仅是赏心悦目的，它的引人之处还在于其对人有着强烈的感召力。”
和为贵，谐为美！
亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果
幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
——鲁迅
君子和而不同，小人同而不和
君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐
友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯
和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：
"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。
冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就
了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"
赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”
费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”
黑格尔：“存在的就是合理的。”
孔子：“君子和而不同”
家和万事兴！
和为贵，谐为美！
亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果
幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
——鲁迅
君子和而不同，小人同而不和
君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐
友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯
和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：
"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。
冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就
了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"
赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”
费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”
黑格尔：“存在的就是合理的。”
孔子：“君子和而不同”
5.形容和谐的诗句
《江村》杜甫
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米，微躯此外更何求？
《游山西村》陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
《社日》王驾
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
《正月十五夜》苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
《过故人庄》孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
《追和柳恽》李贺
汀洲白苹草，柳恽乘马归。
江头楂树香，岸上蝴蝶飞。
酒杯箬叶露，玉轸蜀桐虚。
朱楼通水陌，沙暖一双鱼。
6.寻有关和谐的诗句
1、鸟鸣涧 （唐）王维 人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。 描写诗人内心的闲静。
更突出了人与自然的融合 2、渔歌子 （唐）张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
体现的是渔父与自然的另一种和谐 陶渊明 饮酒 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辩已忘言。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽.----王籍> 送灵澈上人 刘长卿 苍苍竹林寺， 杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳， 青山独远归。 谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后， 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好， 夕阳箫鼓几船归.。
7.历史关于和谐的诗句
和谐之美
有一种美，令人惊艳令人回味令人追求，这是一种可以吸引目光的美，它——光彩夺目。
有一种美，飘逸在浮云上深埋在古垒下，这是一种可以吸引灵魂的美，它——深藏不露。
有一种美，给生命带来激情给生活带来温馨，和谐之美——无时无刻与我们现在，只是没有人留意，而我却在无意中有所发现。
和谐之美在于宽容。和谐之美在于宽容。拥有宽容才会有和谐。因为宽容是人类情感的种子，她能在人类心灵这片静土上扎根发芽，在爱的呵护下茁壮成长。宽容之心是伟大的，她能浇熄怒火化解愁恨，她可以感化邪恶播散善良，她能无私奉献从不计较得失，她能化悲痛为力量解千愁为云烟，她可与快乐相伴毫无掩饰，她可与幸福同行畅游天地间，她可以让人间充满真情，让我们享受阳光般的温暖、雨露般的滋润——宽容之和谐，竟妙不可言。
8.孔子有关中庸的句子
第一章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。
隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『1』子路问强。『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。」『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。」『5』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。」第十一章『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
」『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。
遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。第十三章『1』子曰，「道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。」『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。
』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。
故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。
君子胡不慥慥尔。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。
失诸正鹄，反求诸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。」『3』子曰，「父母其顺矣乎。
」第十六章『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。
」『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。
」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
」『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」『3』「故天之生物必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。」『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。
受禄于天。保佑命之，自天申之。
』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。
以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
」『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。
身不失天下之显名。尊为天子。
富有四海之内。宗庙飨之。
子孙保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。
追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。
」『2』「夫孝者，善继人。