短句子网1.描写心醉的诗句
白海棠（红楼梦） 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女试啼痕。
娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 画堂春（纳兰容若） 一生一代一双人，争教两处销魂？ 相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易取，药成碧海难奔， 若容相仿日牛津，相对忘贫。 一字诗（陈沆） 一帆一江一渔舟，一个渔翁一钓钩。
一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。 七绝 黄昏雨落一池秋，晚来风向万古愁。
不厌浮生唯是梦，缘求半世但无俦。 一颦一笑一伤悲，一生痴迷一世醉。
一磋一叹一轮回，一寸相思一寸灰。 功名万里赋予谁，去年秋江水， 醉卧不识今夜愁，哀筝惹泪落，谁劝我千杯？ 往事难追战马肥，胡笳送君归， 修道心事无人猜，青云羡慕鸟，尊前图一醉。
一剪梅·舟过吴江（蒋捷） 一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。 秋娘渡与泰娘桥，风去飘飘，雨又潇潇。
何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。 流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
青玉案·元夕（辛弃疾） 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路， 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
长相思（白居易） 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。
八至（李治） 至近至远东西，至深至浅清溪。 至高至明日月，至深至浅清溪。
雁丘词（元好问） 问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客， 老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语， 渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及， 山鬼喑啼风雨。天也妒，未信于，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古。 为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
江城子（苏轼） 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
解连环 （周邦彦） 怨怀无托，嗟情人断绝，信音辽邈。 纵妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。
燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。 想移根换叶，尽是旧时，手种红药。
汀洲渐生杜若，料舟依岸曲，人在天角。 漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。
水驿春回，望寄我、江南梅萼。 拼（pàn）今生、对花对酒，为伊泪落。
佛教情诗（仓央嘉措） 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿。
一剪梅 （唐寅） 雨打梨花深闭门。忘了青春，误了青春。
赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。 愁聚眉峰尽日颦。
千点啼痕，万点啼痕。 晓看天色暮看云。
行也思君，坐也思君。 秋风词（李白） 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相亲相见知何日，此时此也难为情。 入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思系无穷极。 早知如此绊人心，何如当初莫相识。
苏幕遮（周邦彦） 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久坐长安旅。
五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦如芙蓉浦。 苏幕遮（范仲淹） 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。
明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思雨。 系腰裙（张先） 惜霜蟾照夜云天，朦胧影画勾阑。
人情纵似长情月，算一年年。又能得、几回圆。
欲寄西江题叶字，流不到、五亭前。 东池始有新荷绿，尚小如钱。
问何日藉，几时莲。
2.描写心醉的诗句
白海棠（红楼梦） 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女试啼痕。
娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 画堂春（纳兰容若） 一生一代一双人，争教两处销魂？ 相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易取，药成碧海难奔， 若容相仿日牛津，相对忘贫。 一字诗（陈沆） 一帆一江一渔舟，一个渔翁一钓钩。
一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。 七绝 黄昏雨落一池秋，晚来风向万古愁。
不厌浮生唯是梦，缘求半世但无俦。 一颦一笑一伤悲，一生痴迷一世醉。
一磋一叹一轮回，一寸相思一寸灰。 功名万里赋予谁，去年秋江水， 醉卧不识今夜愁，哀筝惹泪落，谁劝我千杯？ 往事难追战马肥，胡笳送君归， 修道心事无人猜，青云羡慕鸟，尊前图一醉。
一剪梅·舟过吴江（蒋捷） 一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。 秋娘渡与泰娘桥，风去飘飘，雨又潇潇。
何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。 流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
青玉案·元夕（辛弃疾） 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路， 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
长相思（白居易） 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。
八至（李治） 至近至远东西，至深至浅清溪。 至高至明日月，至深至浅清溪。
雁丘词（元好问） 问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客， 老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语， 渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及， 山鬼喑啼风雨。天也妒，未信于，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古。 为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
江城子（苏轼） 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
解连环 （周邦彦） 怨怀无托，嗟情人断绝，信音辽邈。 纵妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。
燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。 想移根换叶，尽是旧时，手种红药。
汀洲渐生杜若，料舟依岸曲，人在天角。 漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。
水驿春回，望寄我、江南梅萼。 拼（pàn）今生、对花对酒，为伊泪落。
佛教情诗（仓央嘉措） 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿。
一剪梅 （唐寅） 雨打梨花深闭门。忘了青春，误了青春。
赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。 愁聚眉峰尽日颦。
千点啼痕，万点啼痕。 晓看天色暮看云。
行也思君，坐也思君。 秋风词（李白） 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相亲相见知何日，此时此也难为情。 入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思系无穷极。 早知如此绊人心，何如当初莫相识。
苏幕遮（周邦彦） 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久坐长安旅。
五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦如芙蓉浦。 苏幕遮（范仲淹） 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。
明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思雨。 系腰裙（张先） 惜霜蟾照夜云天，朦胧影画勾阑。
人情纵似长情月，算一年年。又能得、几回圆。
欲寄西江题叶字，流不到、五亭前。 东池始有新荷绿，尚小如钱。
问何日藉，几时莲。
3.描写陶醉的诗词
1. 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。——《临江仙·夜饮东坡醒复醉》
2. 何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。——《醉花阴》
3. 客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。——《花下醉》
4. 当年弄影婆娑舞。妙曲虽传，毕竟人何许。——《醉落魄·丙寅中秋》
5. 偏忆戍楼人，久绝边庭信。——《醉花间·休相问》
1. 临江仙·夜饮东坡醒复醉 苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
2.醉花阴 辛弃疾
黄花谩说年年好。也趁秋光老。绿鬓不惊秋，若斗尊前，人好花堪笑。
蟠桃结子知多少。家住三山岛。何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。
3.花下醉 李商隐
寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。
4.醉落魄·丙寅中秋 郭应祥
琼楼玉宇。分明不受人间暑。寻常岂是无三五。惟有今宵，皓彩皆同普。
素娥阅尽今和古。何妨小驻听吾语。当年弄影婆娑舞。妙曲虽传，毕竟人何许。
5.醉花间·休相问 毛文锡
休相问，怕相问，相问还添恨。春水满塘生，鸂鶒还相趁。
昨夜雨霏霏，临明寒一阵。偏忆戍楼人，久绝边庭信。
4.心碎的诗句谁知道啊
醉花阴
锦瑟年华谁与度
莫问情归处
只影向斜阳
欲把风留驻
天涯芳草无归处
回首花无数
解语自销魂
弱袂迎春
尘缘不相误
江城子 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈
临江仙
庭院深深深几许，
云窗雾阁常扃，
柳梢梅萼渐分明，
春归秣陵树，
人老建康城。
感月吟风多少事，
如今老去无成，
谁怜憔悴更雕零，
试灯无意思，
踏雪没心情。
浪淘沙令
帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不硎强停簧翁盎丁？
独自莫凭栏，无限江山，
别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
5.关于‘泪’的诗句
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。
啼鸟惊魂，飞花溅泪，山河愁锁春深。晓来谁染霜林醉，总是离人泪。
泪痕红邑绡绞透 桃花落 闲池阁 山盟虽在，锦书难脱。角色寒，也阑珊，怕人寻问咽泪装欢。
男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。
啼鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血。为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
沉思前事，似梦里，泪暗滴。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。
花之颜色人之泪，若将人泪比桃花 。泪自长流花自媚，泪眼观花泪易乾，泪乾春尽花憔悴。
教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。人不寐，将军白发征夫泪。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。相顾无言，唯有泪千行。
倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
胡未灭，鬓先秋。泪空流。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。眼中泪尽空啼血，忍辱负重谁人知？ 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
多少泪珠何限恨，倚阑干。白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。
江州司马，青衫泪湿，同是天涯 残月脸边明，别泪临清晓。愁肠已断无由醉。
酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。
寸寸柔肠，盈盈粉泪。细看来，不是杨花，点点是离人泪。
物是人非事事休，欲语泪先流。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。三十年来长在客，两三行泪忽然垂。
丛菊漫淹词客泪，偏多傍，战场开。君泪盈，妾泪盈。
罗带同心结未成，江边潮已平。掩泪辞丹凤，衔悲向白龙。
单于浪惊喜，无复旧时容。云山从此别，泪湿薜萝衣。
立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月。凭添两行泪，寄向故园流。
一卮芳酒，一襟清泪，寂寞西窗雨。泪墨洒为书，将寄万里亲。
有笋未出土，中已含泪痕。离杯有泪饮，别柳无枝春。
试妾与君泪，两处滴池水。粉香和泪落君前，相逢恨恨总无言。
青缸挑欲尽，粉泪裛还垂。未尽一尊先掩泪，歌声半带清悲。
楼上风吹粉泪垂。铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。
重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
君且醉，君不见、长门青草春风泪。今来数行泪，独上驿南楼。
孤臣泪已尽，虚作断肠声。故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。却把泪来作水，流也流到伊边。
弹泪别东风，把酒浇飞絮。不见去年人，泪湿春衫袖。
肠已断，泪难收，相思重上小红楼。十年花骨东风泪，几点螺香素壁尘。
莺啼如有泪，为湿最高花。如今但有，看花老眼，伤时清泪。
醉眼看花花花花，老眼掉泪累累累。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
欲去也来无计，马上离魂衣上泪。剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
年年雪里，常插梅花醉，拈尽梅花无好意，赢得满衣清泪。自嫌双泪下，不是解空人。
勿作儿女别，泪下如绠縻。莫自使泪枯，收汝泪纵横。
眼枯即见骨，天地总无情。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
离襟泪犹湿，回马嘶未歇。归来数行泪，悲事不悲君。
莫染红素丝，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。
雨后的青山，好像泪洗过的良心。
6.关于陶醉的名言或好词好句,快啊
名言： 青春是一种持续的陶醉，是理智的狂热。
作者： 拉罗什富科 陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。
就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。
由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。
酒店，歌舞厅，游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。
在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。
我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和历行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。
而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。 也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。
诗人和艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。
改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行（苦行）、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如 饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。
当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进 行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。
在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。
一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。
这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。
人类热烈崇拜这些麻醉性的植物（民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物），就像古代印度的苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。
许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。
马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片（尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除）。无政府主义者巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。
当代的马克思主义者马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。
甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。
无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。
陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。
它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”
围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在。