短句子网1.关于扶桑的诗句
1、照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱
先秦
屈原
《九歌 东君》
2、总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮
先秦
屈原
《离骚》
3、弯弓挂扶桑
魏晋
阮籍
《咏怀》
4、濯足扶桑
唐
司空图
《二十四诗品》
5、回车挂扶桑
唐
李白
《短歌行》
6、双眸竟入扶桑晓
宋
黄裳
《渔家傲·已送清歌归去后》
7、乌辔上扶桑
宋
王之道
《满庭芳·紫角初繁》
8、揽辔扶桑初晓
宋
魏了翁
《水调歌头·三十作龙首》
9、莫怪扶桑最先照
宋
释正觉
《偈颂二百零五首》
10、又看红日起扶桑
宋
宋太宗
《缘识》
2.关于楚辞的诗句
离骚 作者：屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
（惟 通：唯） 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」 众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以。
3.关于严歌苓的《扶桑》
[编辑本段]神话中的含义 1.神话中的树名。
《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。”
《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千馀围。
树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”《太平御览》卷九五五引旧题 晋 郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”
唐 李白 《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。” 2.传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。
亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”
王逸 注：“日出，下浴於 汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋 陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”
逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”
明 凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。” 清 颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。”
3.东方古国名。后亦代称 日本 。
《南齐书·东南夷传赞》：“东夷海外， 碣石 、扶桑 。”《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万馀里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲友》：“飘然欲作乘桴计，一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送颐上人归日本》诗：“上人住近 扶桑国 ，我家亦在 蓬莱 丘。”
鲁迅 《集外集拾遗·诗》：“ 扶桑 正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。” 4.植物名。
灌木。叶卵形。
花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。
全年开花，为著名的观赏植物。 明 李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。
其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。”
明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》卷下：“扶桑花， 粤 中处处有之，叶似桑而畧小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已复开，自三月至十月不绝。”
5.乐名。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》：“ 伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。”
参见“ 扶来 ”。 6①古代神话中海外的大树，据说太阳从这里出来.②传说中东方海中的古国名，旧时指日本.（也作榑桑） 文献记载 《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
郭璞注：“扶桑，木也。” 《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。
又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
《太平御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。” 唐·李白《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”
扶桑，亦作“榑桑”，亦称“扶木”。神话传说中木名。
生于东方，为十曰之居所。《山海经•海外东经》“汤谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齿北。
居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。” 日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。
登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。
至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。
至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。
至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。
至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。
至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。
至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。
----------《淮南子》 扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝，一日居上枝。”
是说“十日”（十天干）依次经过，与羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。
“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。
《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。
《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。
《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”因为若木是日落之地，十日全在下。
传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸 注：“日出，下浴于汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晋·陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。
这里代指太阳。” 明·凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。”
清·颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。” 扶桑在上古时代，成为中华文化的一个重要特征。
扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。
而且推广到全世界，东极西极的观念与先民的迁徙相结合，汤谷。
4.《楚辞》上说：“（日敦）将出兮东方,照吾（木监）兮扶桑”
东君 【年代】：先秦 【作者】：屈原 【 题 】：九歌·东君 【内容】： 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑； 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明； 驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]； 长太息兮将上，心低徊兮顾怀； 羌声色兮娱人，观者儋[4]兮忘归； 緪[5]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[6]； 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]; [8]飞兮翠曾，展诗兮会舞； 应律兮合节[8]，灵之来兮敝日； 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼； 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； 撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。
【译文】： 东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。 轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。
手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。 长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。
壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。 俯瞰众生的祭拜 绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。
竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。 翠鸟轻快的低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。
随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。 身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。
收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆 牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。 【注释】 [1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。
[2]：音“危”。 [3]：音“宜”。
[4]：音“但”，安详。 [5]：音“庚”。
[6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。 [7]：音“苦”。
[8]：音“宣”。 [9]：音“航”。
【简析】 《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。
’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。
《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。
’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。
’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。
旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。
其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。
况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？” 祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。
在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。 本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。
就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。
东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。
飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。
这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。
这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。 至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。
他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。
于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。 东君的司职很明确，就是为人类带来光明。
然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。
这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类。
5.谁知道关于“扶桑”的传说
相关文献及记载内容： 《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
郭璞注：“扶桑，木也。” 《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。
又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
《太平御览》卷九五五引旧题·晋·郭璞 《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。” 唐·李白《代寿山答孟少府移文书》：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑。”
扶桑，亦作“榑桑”，亦称“扶木”。神话传说中木名。
生于东方，为十曰之居所。《山海经•海外东经》“汤谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齿北。
居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。” 日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。
登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。
至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。
至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。
至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。
至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。
至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。
至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。
----------《淮南子》 扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝，一日居上枝。”
是说“十日”（十天干）依次经过，与羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。
“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。
《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。
《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。
《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”因为若木是日落之地，十日全在下。
传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。
《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸 注：“日出，下浴于汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
晋·陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立 校注：“扶桑，传说日出的地方。
这里代指太阳。” 明·凌云翰 《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。”
清·颜光敏 《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑涌，石马宵鸣翠辇过。” 扶桑在上古时代，成为中华文化的一个重要特征。
扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。
而且推广到全世界，东极西极的观念与先民的迁徙相结合，汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。
三星堆高达3.85米（一说3.94米）的扶桑树，是世界最高的。玛雅的人形扶桑树，与“婼”字相合，表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国，而且玛雅人有扶桑图腾。
甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的树冠形状。婼为叒首人身，又放在表示祭祖的亚形之中，“婼”，“若”表示图腾祖先无疑。
《左传·文公五年》有鄀国，《定公六年》楚迁都鄀，《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦许多字各有从女和从阝的形式，表示人名，地名，与“若”的情形相同，鄀可以说是中国的扶桑国，其民当为扶桑族。
楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。 《梁书·扶桑国传》：“文身国，在倭国东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
这里说得很清楚，文身国、大汉国在北亚，扶桑在美洲，“在中国之东”，是十分准确的。那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。
慧深游历美洲把见闻带到国内，是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲，未必可信，但我们可以坚信，从人类社会进入新石器时代以来，中国人往来于美洲的步伐从未停止过。
从加拿大直到南美，表示中国属性的汉字、铜钱、服饰、雕像广泛分布于太平洋沿岸，而以墨西哥一带的文物为最丰富。扶桑国作为美洲最高文明的核心地带，凝聚了中国古文化的精华。
今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察，你一定会对《山海经》有更深的领悟！ 《十洲记》中扶桑寻根究底： “扶桑”也出自汉 东方朔撰的《十洲记》（全称《海内十洲记》） 《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。 是虚构的仙境之地。
《十洲记》中 洲 原文： 扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。
水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。
上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。
又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。
是以名为扶桑。
6.描写“楚辞”的诗词
1、《宋玉》唐·李商隐何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。
楚辞已不饶唐勒， 风赋何曾让景差。落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。2、《归梦》唐·杜甫道路时通塞，江山日寂寥。
偷生唯一老，伐叛已三朝。 雨急青枫暮，云深黑水遥。
梦归归未得，不用楚辞招。3、《送山人归旧隐》唐·权德舆工为楚辞赋，更著鲁衣冠。
岁俭山田薄，秋深晨服寒。 武人荣燕颔，志士恋渔竿。
会被公车荐，知君久晦难。4、《下第后夷门乘舟至永城驿题》唐·薛能秋赋春还计尽违，自知身是拙求知。
唯思旷海为休处， 忽喜孤舟似去时。连浦一城兼汴宋，夹堤千柳杂唐隋。
从来此恨皆前达，敢负吾君作楚辞。5、《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》唐·孟浩然放溜下松滋，登舟命楫师。
讵忘经济日，不惮沍寒时。 洗帻岂独古，濯缨良在兹。
政成人自理，机息鸟无疑。 云物凝孤屿，江山辨四维。
晚来风稍急，冬至日行迟。 腊响惊云梦，渔歌激楚辞。
渚宫何处是，川暝欲安之。
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