短句子网1.有关书以言志文以载道的古诗有哪些
原文：
石灰吟
[明] 于谦
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕，
要留清白在人间。
译文：
经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，对烈火的焚烧看得平平常常。只要能把自己的清白留在世界上，即使粉身碎骨也不怕。全诗表现了诗人不畏艰险、不怕牺牲、不同流合污、不畏恶势力的品质，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。
注释：
石灰吟：石灰赞歌。
吟：古代诗歌体裁的一种名称。（古代诗歌的一种形式）
击：撞击，雕琢。
千、万：指撞击次数多，不是实指一千一万，是夸张手法。
若等闲：好像平常事一样。 若：好像；等闲：平常，轻松
清白：指高尚节操。千锤万击：无数次的锤击开凿。
人间：人世间。
锤：敲打。
简析：
这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情
经过千万次锤打从深山里采出来的石灰，对熊熊烈火的焚烧看得跟平常事一样。即使粉身碎骨又何所畏惧，只为把一片清白长留人间。
2.弘扬传统文化的文以载道的100字诗词文赋一篇
语文教学，文以载道，传统文化的渗透，也离不开对具体古诗文的品悟，对学生进行传统文化教育，不是一蹴而就的，它需要“随风潜入夜，润物细无声”的潜移默化，需要春风细雨般的细腻浸润。
在古诗文教学中，作为语文教师，我认为可以采取以下的途径。1、理解古诗文内容，找准传统文化教育的契入点。
古诗文之所以称作古诗文，是因为它的语言和现在的日常语言，有较大的区别，学生因为生活中接触较少，对此有理解上的障碍。所以，在古诗文教学中，帮助学生掌握字词的意思，理通文意，是必不可少的重要环节。
在完成了这一步以后，教师就要根据诗文的具体内容，找准契合点，进行传统文化教育的渗透。如在教学文天祥的《过零丁洋》一诗时，在完成了对诗意的理解后，就要重点引导学生品悟“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一千古名句，引导学生思考为什么文天祥能蔑视死亡，能坦然赴死，从而引出文天祥对祖国的热爱，既而让学生联系所学，列举出自己所知的为了祖国，甘愿牺牲自己的历史人物，从而激发学生对祖国的热爱之情，达到对学生进行爱国主义教育的目的。
望采纳。
3.求描写阳光的古诗词〜文以载道的
1.
平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。——
·
（刘禹锡）
2.波弄日光翻上栋。窗含烟景直浮空。——题碧藻轩（
）
3.浅溪受日光炯碎，野林参天
长。——寄平甫弟
道中（王安石）
4.九十春光斗日光，
斜路杏花香。——春光（李商隐）
5.竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜。——
(
)
6.日光
照未好，明月暂入都交加。——李花二首（韩愈）
7.沐日光华还浴月，我欲乘桴。——
(
)
8.阴阴日光淡，黯黯秋气蓄。——李氏园（
园（苏轼）
9.叹息西窗过隙驹，微阳初至日光舒。——窗日（
）
10.阳光满前户，雪水半
——早春
（白居易）
11.重冈北面起，竟日阳光留。——寄赞上人（杜甫）
12.戈船破浪飞，
射日光。——江上
作（陆游）
13.日光微漏潭见底，水气上薄云成堆。——山中得长句戏呈周辅并简朱
（陆游）
14.
光斗日光，
斜路杏花香。——日日（李商隐）
15.晓连星影出，晚带日光悬。——咏
（刘禹锡）
16.柘袍
侍三千，
照日光流渊。——书
牧马图（苏轼）
17.低昂黄金杯，照耀初日光。——黄葵（苏轼）
18.旁映白日光，缥缈轻霞容。——第三峰（
）
19.暮
长，皛皛
浮日光。——
（杜甫）
20.日光斜照集灵台，
花迎晓露开。——集灵台二首（
）
21.惊近白日光，惭非青云器。——初授拾遗（白居易）
22.为忧鵩鸟至，只恐日光斜。——和春深二十首（白居易）
23.
冬日光，明暖真可爱。——自在（白居易）
24.浮云翳日光。悲风动地起。——
(
4.有关书以言志文以载道的古诗有哪些
原文： 石灰吟 [明] 于谦 千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕， 要留清白在人间。译文： 经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，对烈火的焚烧看得平平常常。
只要能把自己的清白留在世界上，即使粉身碎骨也不怕。全诗表现了诗人不畏艰险、不怕牺牲、不同流合污、不畏恶势力的品质，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。
注释： 石灰吟：石灰赞歌。 吟：古代诗歌体裁的一种名称。
（古代诗歌的一种形式） 击：撞击，雕琢。 千、万：指撞击次数多，不是实指一千一万，是夸张手法。
若等闲：好像平常事一样。 若：好像；等闲：平常，轻松 清白：指高尚节操。
千锤万击：无数次的锤击开凿。 人间：人世间。
锤：敲打。简析： 这是一首托物言志诗。
作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情 经过千万次锤打从深山里采出来的石灰，对熊熊烈火的焚烧看得跟平常事一样。即使粉身碎骨又何所畏惧，只为把一片清白长留人间。
5.朱熹为毛要批评文以载道
“文以载道”说的是文章是来传播道理的，能“载道”的“文”才是好“文”。而朱熹之所以批评文以载道，原因是他觉得这句话颠倒了主次关系，道才是主体，文只是工具而已。
文以载道的思想 ，早在战国时《荀子》中已露端倪。汉代的扬雄则进一步提出了作者要遵循自然之道的问题。刘勰在《文心雕龙》中设有《原道》篇，更加明确地论述了文以载道的问题，强调文是用来阐明道的。唐代古文运动的领袖韩愈和柳宗元都主张文以载道，韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道，从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。
周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为“作文害道”，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他主张文统一于道，认为“道外无物”，没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。
6.《中西比较诗学》“文以载道,诗以缘情”名词解释
文以载道：出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》："文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。"
文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的"文以贯道"发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。"文以载道"的意思是说"文"像车，"道"像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之"道"的手段和工具。
诗以缘情：出自陆机的《文赋》"诗缘情而绮靡"，这是陆机对于文学体式风格而提出的文学批评理论，一是指诗歌因情感激动而作，二是强调诗歌整体上的美好。
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