短句子网1.你好夏朝的诗句的诗有哪些
你好，很高兴为你解答：
商朝？你说的是夏商周的那个商朝？、、哥，那时候字都留下来的不多，哪有什么诗歌。
目前最早的诗歌就是《诗三百》，周朝的
参考：《寄黄几复》 黄庭坚·宋我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年。
参考：《诉衷情·当年万里觅封侯》 陆游·宋当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭。
参考：《纳凉》 秦观·宋携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在。
参考：《春中喜王九相寻（一题作晚春）》 孟浩然·唐二月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，径草踏还生。酒伴来相命，。
参考：《烛影摇红 题安陆浮云楼》 廖世美·宋霭霭春空，画楼森耸凌云渚。紫薇登览最关情，绝妙夸能赋。惆怅相。
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2.夏商周时期都有那些诗作流传下来
主要在《诗经》里一、夏商至西周初期，以原始宗教文化bai为主，文化的主要承担者是巫觋。
二、西周时期，学在官府，文du化为贵族垄断。但也有大量民歌。
民歌的创作者多为平民。三、春秋战国时期，分封制度解体，文化下移，掌握先进文化的士阶层兴起。
此时文化的承载、传播者主要是士。先秦文学与先秦文化关系密切，zhi相伴发展。
一、夏商文学与原始宗教紧密相联。此时文化dao以巫文化为代表。
文回学与之相适应。甲骨文，散文的萌芽，全是占卜问卦及其效验内容。
《九歌》，就是祭歌。《商颂》，宗庙祭祀之歌。
《周易》爻辞，与巫文化也相关。二、西周春秋文学与礼乐文化紧密联系。
此时所存作品多为儒家经典。三、战国诸子散文与百家争鸣的文化现象紧密相关；楚辞则与楚文答化关系密切。
3.关于周朝的诗句
你好，很高兴为你
商朝？你说的是夏商周的那个商朝？、、哥，那时候字都留下来的不多，哪有什么诗歌。
目前最早的诗歌就是《诗三百》，周朝的
参考：《寄黄几复》 黄庭坚·宋我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年。
参考：《诉衷情·当年万里觅封侯》 陆游·宋当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭。
参考：《纳凉》 秦观·宋携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在。
参考：《春中喜王九相寻（一题作晚春）》 孟浩然·唐二月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，径草踏还生。酒伴来相命，。
参考：《烛影摇红 题安陆浮云楼》 廖世美·宋霭霭春空，画楼森耸凌云渚。紫薇登览最关情，绝妙夸能赋。惆怅相。
4.夏商周时期古诗中有*月*字吗
商朝 那时候字都留下来的不多，哪有什么诗歌。
目前最早的诗歌就是《诗三百》又名诗经 它是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
下面是诗经中有关月的
《诗经·陈风·月出》原诗
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
《诗经·陈风·月出》译文
多么皎洁的月光，
照见你娇美的脸庞，
你娴雅苗条的倩影，
牵动我深情的愁肠！
多么素净的月光，
照见你妩媚的脸庞.
你娴雅婀娜的倩影，
牵动我纷乱的愁肠！
多么明朗的月光，
照见你亮丽的脸庞，
你娴雅轻盈的倩影，
牵动我焦盼的愁肠！
《诗经·陈风·月出》鉴赏
诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》），月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”（李白《长相思》）。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻……
5.夏商周诗歌发展的简介
史前传说时期的文学形态主要为两类：歌谣与神话。远古歌谣绝大多数都已经佚失了。虽然古籍中时有记载，例如传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《赓歌》、《南风歌》等等，但从其思想内容和表现手法来看，多数显然为后人伪托。只有极少数还多多少少保存着原始的形态。例如下面的这首《弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐宍。（东汉赵晔《吴越春秋》卷九）
再如《易·归妹上六》所载的一首牧歌：
女承筐，无实；
士刲羊，无血。
又如《礼记·郊特牲》所载的一首《蜡辞》：
土，返其宅！水，归其壑！
昆虫，毋作！草木，归其泽！
远古歌谣有这样一些特点：第一，内容多与当时人们的劳动生活或宗教活动有关。第二，篇幅、句式短小，节奏、韵律简单。
对于迄今尚未发现有成系统文字出现的夏王朝和商朝前期，人们的了解与认识仍然是极其贫乏的，空档之处甚多，还远远谈不上连贯与清晰，对于这一时期的文学状况，也一样是模糊不清。
我国的文字究竟何时产生，目前仍然是一个悬而未决的难题，但在没有新的地下文物发现之前，产生于商朝中期的甲骨文和青铜器铭文，可以断定为是最古老的了。正是从那时起，我国文学的面貌才渐渐清晰起来。
商朝留存下来的文献主要有甲骨卜辞、《周易》中部分卦爻辞和《尚书》中的《盘庚》篇。
商朝文化的一个重要特征是对原始宗教的尊奉。可以说，原始巫术宗教的气氛笼罩商王朝，鬼神权威至高无上，正如《礼记·表记》所云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”当时，专门从事宗教活动的专职人员有两种：巫和史。商朝文献正是由这两种神职人员撰著的，而尊鬼事神的观念便贯穿于这些文献之中。
《周易》中有一部分卦爻辞产生于商朝，它们同样是为占卜巫术活动而作。与甲骨卜辞不同的是它们并非是即时的刻记，而是经过长时间流传，被认为是有灵验的卦辞的汇集。文段普遍要长许多，并且大多为合辙押韵的歌谣，内容也丰富许多，还往往运用了比兴、象征、叠咏等手法，因而可以视为我国诗歌的萌芽。
《尚书》中有《商书》部分，传说是商朝的文献，但只有《盘庚》一篇可信。这是商王盘庚决意迁都于殷时发表的训词。其篇幅已相当完整，虽然文字古奥艰涩，但是还是可以感受到讲话人的语气、感情。文中运用了一些生动的比喻，比如“予若观火”，“若网在纲，有条而不紊”，“火之燎于原”等等，这些比喻后来转化成一些成语，至今还在使用。应该说，《盘庚》篇具有了一定的文学性。
春秋时期在文化上较以往有一个巨大的变化，就是理性精神的崛起。自西周初年周公“制礼作乐”，夏商时代的巫术宗教文化便开始解体，敬礼重德观念逐渐取代了尊鬼事神观念。及至孔子倡言“克己复礼”，宣称“不语怪力乱神”，以“礼乐”为标志的理性文化就更加深入人心。这一时期的文学较之以往更加关注人生，关注社会，关注历史，更加注重表现人的思想感情，展现人类的活动。
这一时期的文学形式有两种：诗歌和散文。诗歌方面，出现了我国第一部诗歌总集《诗经》。它一共收入从西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，其中只有产生于早期的少数作品还带有一些宗教色彩，绝大多数摒弃了巫术宗教的内容，变为以表现现实中人的生活和情感为主了。《诗经》题材广阔，感情率真，手法多样，韵律优美，语言富于表现力，奠定了我国古代诗歌的美学精神和优良传统，给予后世以极为巨大深远的影响。
这时期的散文主要有《尚书》中的《周书》、编年体史书《春秋》和说理散文《论语》、《墨子》、《老子》。
战国时期思想文化领域的“百家争鸣”局面，促成了文学艺术的空前繁荣。成就最突出的是散文。散文可分为历史散文和诸子散文两类。历史散文的代表作是《左传》、《国语》和《战国策》。诸子散文的代表作是《孟子》和《庄子》。
战国末年，楚国出现了一位大诗人屈原，以其极其辉煌的创作照亮了沉寂有日的诗坛。他是一位积极推进美好政治理想的爱国者，但却惨遭流放，报国无门，于是怀着巨大忧愤，倾注于诗歌创作。他开辟出楚辞文学的一片新天地。其作品，借助更加自由的诗体和奇伟瑰丽的词藻，运用神话传说，驰骋不羁的想象，表达了献身祖国的意志，表现了高尚的人格，成为先秦时代与《诗经》并峙的诗歌高峰。
据魏源、皮锡瑞、王先谦、王国维等精审的考证，认为《商颂》即《宋颂》，是春秋代的作品，产生于宋首都河南商丘地带。陆侃如、冯沅君《诗史》说《商颂》“一仿《周颂》，一仿《二雅》”，可称的评。