短句子网1. 关于佛的现代诗
仓央嘉措不知LZ是否了解，是六世达赖喇嘛，本是活佛，写过关于佛诗作，虽然不是关于佛的现代诗，但很经典，现截取一小段推荐
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛：那过几天还下不下雪
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬 。
2. 关于静心的诗句
1、安禅未必需山水，灭却心头火自凉。
2、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我copy凡心立功名。
3、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》
4、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳bai歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》
5、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》
6、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
7、心静即声淡，du其间无古今。——白居易《船夜援琴》zhi
8、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》
9、石室人心静，冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》
10、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
11、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》
12、天清江月白，心静海鸥知 ——李白《赠汉阳辅录事其一》
13、真源了无取，妄迹世所逐。 ——柳宗元《dao晨诣班超师院读禅经》
14、官曹称心静，居处随迹幽。——白居易《赠吴丹》
3. 现代诗歌与禅有些什么关系
佛堂悟诗 李尚朝 一夜居士 在这里，今夜，我是居士。
没有任何成为居士的仪式，但我的内心，无法否认。 居士，是有形的，又是无形的。
长住者未必是真居士，而现在，我是居士，小住一次，也就够了。身入佛堂，心入佛堂，身出佛堂，心还在修炼中。
这是真居士。 诗亦如此，诗不在笔上，也不在纸上。
诗在心上。一个真诗人，用诗心去思考，用诗意去生活。
说教千遍，像夜间听到的诵经声，都是形，是色，而非神，非空。 诗心与佛心，原来同源。
听 课 众僧肃立，长幡垂挂，诵经的声音抑扬顿挫、缭绕于佛堂，香烟轻漫于身间，小沙弥叩拜后，挽着佛手上香，木鱼和佛乐声声皆敲击在心上。在声声佛乐中，我也微闭着眼，任心灵静下来，静下来，让尘埃荡开去。
这是佛的方法，这是形，是色，而非无，非空。却能教人入静，入定，入禅，入大境界。
禅如此，诗能不如此？诗要进入别人的心中，不能仅靠诗人的一颗诗心，还要靠诗人的传达，而传达的方式，就如这垂挂的长幡、肃立的众僧（成排成行）、佛乐的曼妙、沙弥的佛手……神要形载，空要色填。无形无以知神，无色无以致空。
诗的音韵、排列、句读、起伏、意象……无一不是通达诗境之路，怎可偏废？ 有诗心而无诗象，只是善者或智者，有诗心而又善用诗象，才是诗人。 诗与禅 入世者是凡人，出世者是僧人。
诗人在出世与入世之间。退一步与大众无异，进一步便无欲无求。
诗人在关注人间。 诗人必须参与世界，有爱有恨，有大悲有大喜。
却又不可拘于小节，为世俗所缚、为名利所缚。不可执著于诗，也不可执著于非诗。
放下执著心，成者自成，败者自败。诗人不是自封的名号，需要后世评说。
无意于红尘者是僧人，悲悯于红尘者是佛。僧人用心于修炼，佛用心于度人。
而诗人，游于红尘，修炼诗心的同时，有一颗悲悯之心，却不以度人出世为已任，他用自己的人格打动人、净化人。诗人是未成佛的苦行僧，将人类背在身上，负重前行。
他是人，他不求寂没，拒绝到彼岸去。 我是不是诗人 据母亲说，她生我的时候梦到一匹巨大的神案从天上垂下来。
我想，她说的神案应该就是这幡，所以看到佛堂的幡我就会渺渺地想一看想，我是坐着哪匹幡下来的？ 然而，我现在写诗，被人叫着诗人。而不是僧人，也不是和尚。
我曾在诗中畅游于天地之间，或沉静、或优雅、或独步、或飞行。但我后来回到人间，写下身边的人间烟火，写下我周围的微小人物。
我试图建立起自已的价值体系，我试图当一个盗火者，让人间燃烧起驱寒的碳火和熟食的炊烟。可我是多么的无助，我能改变些什么？我写下了《所以，碎》，我还能坚持多久？ 有朝一日，我会不会成为一个僧人，只管自己的内心，而不再顾及红尘？ 可那是我吗？如果我一心向佛，把众人度向虚空的天堂，还不如把他们留在人间，哪怕只有一点点的希望。
海子为什么会死 人都会面临困境和苦难。关键在于怎样去解决。
这注定了人的去向。 当一个人遇到无法解决的困境，他再也走不过去的时候，他就会疯狂或者选择死亡。
当他向前跨一步，看透了爱与恨，生与死，走入寺庙，遁入空门，从此与世无关，了却尘缘。出世，这是一种去向。
但进入佛堂的大多数僧人都还是俗人，连僧也不是。 另一种人，他看见人间的痛苦与悲伤，看见了人间的烦恼，他以另一种方式去逃避，他去作诗、画画，进入艺术创作，以此来解决他的痛苦。
审美，这是又一种走向。 海子曾经是以审美的方式出走的。
可是他后来又回来了，回来后还是无力解决他心中的困境，他的性格又不允许他选择出世，所以他选择了消灭自己。从这一点说，海子的死是悲壮的，却又没有完成自己的突破。
我认识自己吗 在罗汉堂，五百罗汉神态各异，举止不同，师父介绍说：按照自己的岁数走过去，数到哪里，那个罗汉就代表你。 我想，还是免了吧。
即使我数到那里，他也不是我。如果我数到那里，发现那就是我，岂不好笑？ 我在我这里。
我虽然还不知道我是谁，我从哪儿来，但至少，我知道那个罗汉不是我。对我的发现与认识是困难的，所以很多人企图在别处找到自己，那是徒劳的。
对我的认识，需要勇气、信心，需要知识、悟性。这是一个慢长的过程，需要终其一生。
我怎能随便找一个什么就是我？ 万物皆我，我皆万物，那是佛的心性，我还是人，我达不到，也不想达到。 但我知道万物中皆有我，我是一点一滴积累起来的，努力发现我在万物中的位置、发现我与万物的区别，才是我的任务。
你们是算命的吗？ 正与几位诗友在双桂堂门前谈诗，谈到诗歌在于准确发现接近生活的真谛，一个戴着眼镜的中年男子走过来，问：你们是算命的吗？他看看我们手中的诗稿，可能发现不是，便走开了。我猜想他有些失望，或者感到了我们这伙人的奇怪。
或者别的什么…… 这就是生活的场景。我无意于言说我们与他在人生目的上、在思想境界上有什么高下，它的深刻在于：一瞬间之中揭示了人与人的不同，揭示了生活的戏剧性，揭示了人的内心****，揭示了个人生活的目的与状态。
它展示了两种人的不同精神走向，展示了两种人在同一时间里的不同坐标，这种。
4. 现代诗禅是哪里人
○ 诗禅——山水情人之雅称，山水情人即现代诗人叶千华之名号（因“山水”而生禅意，有“情人”而成骚客），人称：山水先生，又称：千先生。著作有《芳野集》、《沉思集》、《垦春集》、《情意集》、《读月楼诗存》、《心灵夜语》、《千华随笔》、《今夜无眠》等。曾先后策划主编《中国当代诗人词家代表作大观》（1—4卷），任江南诗友书社总编辑。
叶千华简介：
男，汉族，1961年12月生，籍贯江苏溧阳，祖籍湖北随州，原名叶全树，字清林，号山水情人、读月楼主，曾用名叶乾华，笔名山水、野夫等，人称：山水先生（诗禅），又称：千先生。 /view/3642634.htm
5. 关于淡泊的现代句子
现代诗歌：雪花之吻作者：耿丽娜
茫然混沌的天色里
洒落下无数漫舞的花瓣
恣意张扬绵延不断
如鹅毛飞舞似柳絮盘桓
曼妙轻盈含着浪漫
携带梦想怀揣热恋
敏感如思想脆弱像爱情
晶莹若童真恬静似境幻
云帏衬托成温润的底色
原野铺张成广袤的画板
凝聚着苍穹无限的情怀
释放着拥抱大地的心愿
朵朵白色的小小精灵
飘飘荡荡坠入尘凡
天之魂魄云之衣衫
悄然无息把山河装扮
秀美纯情的婉约一笑
唤醒了枝头梅花争艳
银色的笔触轻扣大地
缠绵中蕴含着丰年的顾盼
不陶醉花儿的温情
不哀叹生命的短暂
把人间的诸多不平
弥漫成沉寂的山川
圣洁清凉的初吻
缓缓印在春的唇边
回味着儿时纯真的童话
绽放我不染尘埃的笑魇
6. 关于谈佛论禅的诗歌有哪些
诗：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
歌：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
（《心经》，这是经文中最短的一部，也可为歌，可到网站下载）
7. 关于现代禅意诗和现代哲理诗的异同初探
现代诗中的哲理诗貌似很少了，禅诗倒是挺热门的。这个问题还真没有思路过，搜索了一下有个博客里面说得挺全面的：
共同之处：
二者都思考、感悟宇宙真理、生命真义和人生真谛，蕴含智慧和哲思，给人以启迪。
不同之处：
1、在表达内容上：禅的本质是一种启发人“自识本心”的生命哲学，它以一种超然的审美态度对待人生与世界。其根本精神内核正如正如燕子回时所言，即“‘自由’和‘自在’，‘平等’和‘慈悲’”。现
代禅意诗，就是以禅为思维和审美方式，以生命本体为思考和感悟对象，以现代诗的形式和表现手法，表达生命存在深层次感悟的具有禅境界禅意味的诗。现代禅意诗更注重的是认识生命存在的本相，觉悟生命存在的真义，提升生命存在的境界，追求生命的自由与智慧，彰显生命的自然心性，获得生命的彻底解放。而现代哲理诗是阐发自然世界与人类社会最基本的、具有普遍意义的道理的诗，是作者对自然、对社会、对人生睿智的思索和深刻的体察，它更多的是注重表达人生哲理和揭示生活真谛，探讨人生的目的、价值、意义、态度等。
2、在观照方式上：中华民族传统的观物方式，是以我观物、以物观物。以我观物，故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。现代哲理诗在观物方式上大多是以我观物。而现代禅意诗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，它不是观物论，而是直觉论，讲究一种自然而然的顿悟，它的关键是保持心灵的空灵自由，即“以寂照圆融的全方位心性方式‘审视’世界——它秉持主体视点失落、情感消亡和直接进入对象里头做直觉体验等三大特性”（陈仲义）。
3、在表现手法上：相对而言，现代禅意诗在禅意的表达上更注重的是呈现，这种呈现是一种直接、直观的细节呈现，在这种貌似客观的细节呈现中，不着痕迹地融入了作者对生命、生存、生活的一种直觉体悟，让人可触可感，又难以言传。正如铃木大拙在他的《禅与生活》一书中说：“当我举起手时，其中有禅。但是当我说我举起了手时，便没有禅了。”而现代哲理诗在哲理的表达上更注重的是表现，着重反映作者对社会生活“刹那间”富有诗情的内心体验和主观感受，带有较强的经验认知和主体意识。
4、在审美特征上：现代禅意诗更注重意境和韵味，具有空灵、静定、妙觉、通达、随顺等特征。而现代哲理诗虽然也重视形象表达、意境营造，讲究理、象、情三者有机结合；但因大多是以我观物，总体更偏于理性和理趣，具有较为浓厚的理性色彩，“思”的痕迹较重。
5、在艺术功能上：现代禅意诗不仅能给人以启迪——引发读者思考感悟宇宙真理、生命本相和人生道理，而且能给人以宁静和愉悦——使读者在一种审美体验中感到身心安静和快乐，还能启发人的向善之心——使读者阅读后产生一种慈悲爱心。给人启迪、宁静、愉悦，启发人善心，这是现代禅意诗最为明显的艺术功能。而现代哲理诗更多的是给人以启迪，让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用，这是其主要艺术功能。
8. 关于佛的现代诗
仓央嘉措不知LZ是否了解，是六世达赖喇嘛，本是活佛，写过关于佛诗作，虽然不是关于佛的现代诗，但很经典，现截取一小段推荐佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛：那过几天还下不下雪 佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬 。
9. 关于藤萝的现代诗
致橡树》
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。