短句子网1. 描写兼爱的诗歌
大生，大死，大义，大道德者，斯行。
——正题川蜀戊子丁巳壬子震难 I 庄严 那一日我问十方花开，寳华降生。 斯为何苦，斯是众生。
又不说过去有何种因缘。 亦复如是。
正淡然一偈而已矣。我欢爱，曰我纵情。
不行想，不悲伤。我以一念即聼，即谛。
上有诸天，下有诸地，如你一思。如我一动。
三十六万里，三万六千场，为大善果，广播无量。 琉璃阑干七级浮屠，一层为一大爱，如是受理。
尽是一方故意。焦烂，化为灰土。
绚丽，顿成兰若。 风拂吹，便成千里月。
月已复昭，有自然为道者。 我且不言非是，知是而已，作如是言，如是观。
默然出离诸习，告众人威仪，不寂静，不静肃。 持式而已，在是时人等。
即明我舍之意，有次复次。 在此之时，我以避世之心，深具命终之无觉，入那世。
且在虚空为尔一度，最妙胜，最妙言，最大还者。 当来是佛所，当来是菩萨所，生斯何处，还斯何处。
是得斯言，便以人间为我一所，不耽级阶，证如本缘。 尽何种因缘，尽何种微妙，皆以无可知索，从是， 为从本善因缘，令之为有守信者。
亦是非观无人间道。 天有五色诸味，或彼痴嗔妄言，何等为无量者，所适是识， 便是我生亦受你，便是我死亦受你，不言他，不如难。
那时如言，为一日且作皓月行走，广昭天下。 千日如月。
或为一千世界。大山、大洲、大海，动一性。
遍及所域，还是诸山水，为你一息。如是而已，如是。
周匝皆作七寳，奔逐莲花寳气，三十六万里为一大树。 之息安慰，广播有余。
何如快乐，且有你之愉悦。 受人者受之人，共彼之苦厄。
我所言私，次第不学而知。 莫相昙云之贪意，若有一瞬即达，便是最宜在前。
口鼻具是花香，为我所不知名道。谓目中无天，无相。
何以故。如斯名者。
何为之舍弃呼应，正之不舍弃之人。 何以故。
如斯性者。何为之告诉彼心，正之不欢乐之人。
百里一山，十里一山，都浮恒河沙数。皆作所流处置。
说，便是寂然不动，便知你弃于梵志。天上地下， 无所不能之至。
毁弃诸多烦恼，化你为我，我为度你。 一切便是总归之至，不在天乐之间，不在比丘之下。
自天外而来，自动摇尔等之心，舍于因缘受理之患。 我且为你动扰，在极忧郁之时，自身便显五种衰相。
我且为你魔性，在极痴苦之时，自身便显七种情结。 即受嗔便起众意，便是静然不动居坐。
化诸多化身去。 一心，一相，一哀，一苦，从之一哭，为你善，为你善。
一切便是我行我所在，设有心有相有为法，有为其地。 如是我道。
演说便是从无道理之处置，彼如我意， 知道我所为之如意者。皆如你观，皆作你意。
若为一声为其大雅，舌不知味，眼不知色，耳不辨声。 何如神定如闲，相去即是不远，成就于众生者， 无依靠，便不从大智慧大德行。
为说真爱无名无姓。 我不叉手合十，我不作诸天祷告，一切如我你等。
众人皆作寳相庄严，化万种真珠，亿种真意，便是真道。 何似微妙，何似来往之处。
时向观自在普渡者问。 有无量之心，有无极之相，有无际之法，有无名之行。
天不合异，地不倾覆。彼时幻化所有，皆散去。
大识。 我不答言，皆作且愿之愿为。
如是若有者问言其是。 或白衣、或玄衣、或青衣。
自在光霞披身，向大屋宇。 上有磐石怒大，下有沙树勃张。
久远四维无可， 无不可。见诸行行坐，不可说刼前刼后，不论惧惊， 且有诸多温存，是汝真实。
又为当时者亲，后来人礼。 彼时千万世界皆是我之国土，皆无地狱，皆是我之关爱。
乃至地藏所悲，我所持之。或有男人，女人，童子本心。
即或无端苦厄，便是作弹指即去，便加我之肉身。 复次有心。
复次无心。便使世间一切恶趣增删，若有。
我不言，我不语，我不唱，我不歌，我且不言广大。 II 刹那 山雨来时，那一碧绿的烟朵淡定去远，聼来—— 万里也有声闻。
每一身度便有千万亿人， 就是最胜乎无为，便是持此一笑，来！看！觉！ 愿为我说，我且说，愿为我笑，我且笑，我聼。 何以为之归复。
以何种震动大千至能，普获众声。 一切世间为你之人，皆是最胜，皆令我所感叹。
若使诸天有情，饥饿为从苦中令情无尽。便是饥渴。
何者为我本愿，何者为我明言。处处便是生花如即。
便是无有住处，在你一动之时，我即在，为你等。 我也不痴，我也不愚钝，皆为诸上言，嚣张无度。
头上是霞光，身上是寳气，七窍是无名香，一指即明。 在所及之地，须尽广大仁情。
皆作你观，作证善。 在那时，即是悲也伤，伤也痛，痛也尽危难之诚成。
诸多恶念皆不染彼心，虽是灭尽。又以彼身重生。
在江河退下，在山岳移平。衣襟为你覆盖。
著意来我。 简体字版 大生，大死，大义，大道德者，斯行。
——正题川蜀戊子丁巳壬子震难 I 庄严 那一日我问十方花开，寳华降生。 斯为何苦，斯是众生。
又不说过去有何种因缘。 亦复如是。
正淡然一偈而已矣。我欢爱，曰我纵情。
不行想，不悲伤。我以一念即聼，即谛。
上有诸天，下有诸地，如你一思。如我一动。
三十六万里，三万六千场，为大善果，广播无量。 琉璃阑干七级浮屠，一层为一大爱，如是受理。
尽是一方故意。焦烂，化为灰土。
绚丽，顿成兰若。 风拂吹，便成千里月。
月已复昭，有自然为道者。 我且不言非是，知是而已，作如是言，。
2. 墨子的《兼爱》中的名句
《兼爱》中的名句： 1、兼相爱，交相利. 2、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
3. 墨子的《兼爱》中的名句
《兼爱》中的名句：
1、兼相爱，交相利.
2、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
4. 来一首写墨子兼爱非攻的古诗要文言
更多非攻《墨 子》 今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之.此何也？以⑤亏人自利也.至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李.是⑧何故也？以亏人愈多.苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾.至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚.此何故也？以其亏人愈多.苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚.至杀不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛.此何故也？以其亏人愈多.苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚.当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义.今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人谓之不义，必有一死罪矣.若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣.当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义.今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义.情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣.少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人为不知甘苦之辩矣.今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28。
5. 关于兼爱的文章
墨子讲“兼爱”，不仅是超越亲疏、超越贵贱的普遍之爱，而且超越了种族、超越了国别。于是，墨子直接要面对的，就是如何对待战争。
墨子生活的时代，正是春秋战国时期，中国社会呈现出空前的大震荡，大分化，大变动的局面，争霸战争接连不断，大国争相拓土开疆，掠夺兼并，战争频仍。《春秋》所记载的242年间，就发生了300多次战争，结果灭者30，迁者10，弑君36，亡国52。墨子看到，国与国互相攻伐，家与家互相掠夺，人与人互相残杀，国破家亡，民不聊生，给劳动人民带来了巨大的灾难：老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”；战争之中，妇幼老弱一概难于幸免，《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭……杀人多必数于万，寡必数于千。”墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。墨子认为，人无贵贱，生而平等，“皆天之臣也”，国无大小，“皆天之邑也”。指出战争乃天下最大的祸害，而人民群众则是最大的受害者。“非攻”成为“兼爱”在战争问题上的必然结论。
墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是正义战争。反之，大攻小，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。非正义的战争“攻”要坚决制止。为此，他奔走呼吁，开展广泛的外交活动，宣传他“非攻”的主张，并开办军事学科，培养军事人才，派到各国做武官，目的是游说大国、强国的君王不发动战争，帮助弱小的国家打赢防御战。墨子与众弟子多次成功地制止了大国侵略小国的不义之战，一些把墨学称为“贱民之道”的君王，不得不在墨子的游说下，承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋，止鲁阳文君攻郑，止齐太公攻鲁等，皆是“非攻”理论的实践硕果。鲁迅先生曾以《非攻》为题写成著名的历史小说，赞扬墨子为中国的脊梁和传奇式的伟大英雄。
为了制止战争，让那些发动战争的暴君一无所得，墨子及其弟子精心研究守御之法，墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”。 墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系。这也是“墨守成规”这个成语的由来。
作者按：为了写这篇文章，作者查阅了一些资料，真是不看不知道，一看吓一跳：据《中国军事史》统计，从公元前22世纪夏朝建立起，至公元1911年的4000多年间，竟然发生了3786次战争，几乎每年一次！而从先秦到元明时期，发生在山东境内的战争，也有437次！真是触目惊心。联想到元末明初，史载山东大地“白骨遍野，千里无人”，滕州现在大多数人都是当时山西迁徙者的后代，连我们上厕所的“如厕”，也因为迁徙者被捆绑而变成了“解手”；再看看现在高喊人权的美国所发动的伊拉克战争，已造成100多万人死亡，我们就只能仰视墨子，仰视他的人道主义，仰视他的和平思想，仰视他——一个大写的“人”。
6. 什么诗句表现了墨子兼爱思想：不能以强凌弱,不轻视低贱
《非攻》一篇倒比较忠实于原作。而墨子的形象被描述得很滑稽，是一个实干家的形象。是针对那些整天只会搞虚文的人们而写的。鲁迅先生认为，当时的中国正缺乏埋头苦干的人，而儒家的后代们，只有空谈的本事。所以要从古代的先贤中，找出一位实干家来做现代人的榜样
历史上的墨子是墨家的创始人，主张非攻，反对以强凌弱，提倡兼爱、急公好义，其思想代表了小生产者的利益。而在《故事新编》中的墨子，则是一个机智、善辩、反对侵略、反抗强暴的古代思想家的形象。为了“于民有利”，他不惜长途跋涉，同楚王、公输般及公孙高辩论、斗智，一面积极布置宋国作好战斗准备。由于墨子的远见卓识和随机应变，在与公输般斗云梯中取得了胜利，制止了一场不义的战争。小说在树立墨子这一理想人物形象的同时，也讽刺批评了那些在“九·一八”以后鼓吹“民气”的“空谈家”，卖国密约的“外交家”，以及国民党反动派政治腐败、军队无能等状况
7. 求有关墨子兼爱的例子 现实的例子
现实的例子？兼爱。。。就是互爱互助嘛。
他反对各诸侯国之间无休止的战争，并希望以此能让劳动者“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
墨翟自己和弟子们不管是当了官，还是有多少财富的，都和贫苦劳动者一样穿粗布短衣、着草鞋、吃粗粮；他提倡生活刻苦节约，反对浪费。与此同时，墨子对自己的学生的训练却十分严格。他的许多学生都学会了守城作战的本领，为帮助遭到攻击的国家坚守城池，表现得十分勇敢。
算不算？
还有，他写过《兼爱》。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。
爱人不外己，己在所爱之中。
【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？