短句子网1. 求曾巩《宜黄县县学记》原文
【宜黄县县学记】
古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节，以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习恭让；进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后始终之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也。故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！
及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。皇？元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像孔氏而下，从祭之士皆备。其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？
宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。十二月某日也。
2. 关于鄱阳湖的诗句
泛彭蠡湖
宋 余靖
彭蠡古来险，汤汤贯侯卫。
源长云共浮，望极天无际。
传闻五月交，兹时一阴至。
飓风生海隅，余力千里噎。
万窍争怒号，惊涛得狂势。
奔雷鸣大壑，连鼓声初厉。
孤舟一叶轻，飘如游在缀。
所以沿流人，未尝轻既济。
逆犹上坂车，顺比飞鸿翅。
直待浮云收，乾坤廓所然。
霁湖光万里，平波色连天。
然后榜兰桡，以避蛟龙害。
我愿修身者，听此操舟态。
长如履临时，终身不危殆。
除夜泊彭蠡湖遇大风雪
宋 苏辙
暮发枭阳市，晓榜彭蠡口。
微风吹人衣，雾绕庐山首。
舟人释篙笑，此是风伯候。
划舟未及深，飞沙忽狂走。
晴空转车毂，渌水起冈阜。
众帆落高张，断缆已不救。
我舟旧如山，此日亦何有。
老心畏波澜，归卧寒窗牖。
土嚢一已从，万窍无不奏。
初疑邱山裂，复恐蛟蜃斗。
鼓钟相轰武，戈甲互磨叩。
云霓黑旗展，林木万弩彀。
曳柴眩人心，振旅拥军后。
或为羁鴜吟，或作苍兕吼。
众音杂呼吸，异出殊圈臼。
中宵变凝冽，飞霰集飞糅。
萧骚蓬响乾，晃荡窗光透。
坚凝忽成积，澎湃殊未究。
缟纻铺前洲，琼瑰琢遥岫。
山川莽同色，高下齐一覆。
渊深窜鱼鳖，野旷绝鸣鸲。
孤舟四邻断，余食数升糗。
寒齑仅盈盎，腊肉不满豆。
敝裘拥衾眼，微火拾薪构。
可怜道路穷。坐使妻子诟。
幽奇虽云极，岑寂顷未觏。
一年行将除，兹岁真浪受。
朝来阴云剥，林表红日漏。
风梭恬已收，江练平不绉。
两桨舞夷犹，连峰吐奇秀。
同行贺安稳，所识问癯瘦。
惊余空自怜，梦觉定真否。
春阳著城邑，屋瓦冻初溜，
艰难当有偿，烂漫醉醇酎。
本回答由网友推荐
评论
4 17
其他回答
过都昌
宋 苏轼
鄱阳湖上都昌县，灯火楼台一万家。
水隔南山人不渡，东风吹老碧桃花。
题清隐禅院
宋 苏辙
北风江上落潮痕，恨不乘舟便到门。
楼观飞翔山断际，松筠阴翳水来源。
升堂猿鸟晨窥座，乞食帆樯暮绕村。
谁道豁岩许深处，一番行草认元昆。
泛鄱阳湖
唐 韦庄
四顾无边鸟不飞，大波惊隔楚山微。
纷纷雨外灵均过，瑟瑟云中帝子归。
迸鲤似棱投远浪，小舟如叶傍斜晖。
鸱夷去后何人到，爱者虽多见者稀。
晓渡彭蠡湖
明 徐 渤
彭蠡秋高水接天，征帆一片去茫然。
芦飞楚岸千重雪，树拥康山几点烟。
报曙野鸡残月后，失群寒雁晓霜前。
客行不耐风波恶，魂断渔歌到枕边。
渡彭蠡
明 袁懋谦
鄱湖百杖锁蛟宫，向夕飘飞广莫风。
云里匡庐看出没，天边日月挂西东。
三江水涨银河接，万里潮回铁瓮通。
此地一经龙战后，千年人识帝图雄。
鄱阳湖
明 杨惟休
片席揽澄湖，青天望眼孤。
中流失南楚，大地坼西吴。
水战龙飞去，山空鹌返无。
浩歌舷自击，春色满平芜。
都昌怀旧隐
明 魏观
江雾仍为雨，山花故作容。
秋风余鼠雀，寒水落鱼龙。
慷慨心虽壮，羁栖力已慵。
白云莼浦上，怅望最高峰。
3. 关于描写县花的诗词、诗句
送僧 作者：张谓 朝代：唐
童子学修道，诵经求出家。手持贝多叶，心念优昙花。
得度北州近，随缘东路赊。一身求清净，百毳纳袈裟。
钟岭更飞锡，炉峰期结跏。深心大海水，广愿恒河沙。
此去不堪别，彼行安可涯。殷勤结香火，来世上牛车。
游淮云寺
白云深锁沃州山，冠盖登临众仰攀。松径风清闻鹤唳，
昙花香暝见僧还。玄机隐隐应难觉，尘事悠悠了不关。
兴尽凡缘因未晚，裴回依旧到人间。
踏莎行
弱水萍飘，莲台叶聚，卅年心事凭谁诉？ 剑光刀影烛摇红，禅心未许沾泥絮！绛草凝珠，昙花隔雾，江湖儿女缘多悟。
前尘回首不胜情，龙争虎斗京华暮。
闻无相道人顺世五首
莫比优昙花，斯人更难遇
摸鱼儿
雨肥梅、亭台初夏。昙花开向前夜。
4. 求送宜黄何尉序的翻译
明理弘道 爱憎分明 ——读陆九渊《送宜黄何尉序》每当我走入游人如织的金溪象山公园，登上气势恢弘的象山阁，漫步于刻有象山先生诗文的碑廊，走近刻有抚州书法家吴德恒手书象山先生的《送宜黄何尉序》碑石时，都会情不自禁地停下脚步，对碑文略看一遍，凝视一刻，回味一番。
这是一番感情真挚的临别赠言。赠别的对象是浙江东阳人何坦，何在担任宜黄县县尉时，以廉洁享有声誉，因维护群众利益，与贪官县令藏氏不和。
上司不分是非，糊涂弄权，将两人一并予以免职。陆九渊对此事愤然不平，深感有司处事有失公平、民心。
临别之际，赠言以慰，勉励何坦坚持自己的政治道德。赠言先借古之贤人比干、伍子胥遭遇恶来、宰嚭弄权陷害的故事，安慰何坦，有司虽然处理不当，比较以上贤人，你何坦算是幸运，而且民心士论对你评价这么高，“何君尚何憾？”接着又以柳下惠、楚子文善治狱，也遭遇三次被黜，再次暗示何坦遭遇并非最差；然后，进一步安慰何坦：当今德政，因卫民而“迕墨令”，一纸公文，与县令俱免，并不会终生厄穷，今后还有施展才华的机会。
象山先生安慰何坦的细腻、真挚的感情，倾流在文字之间，让人动容。 这是一篇爱憎分明、伸张正义的雄文。
据文献记载，该文作于1189年，此时陆九渊正在主持象山精舍，荆门知军任旨已颁，尚未赴任，已是州府级官员了。但在文中更体现了陆九渊平民哲学家的思想，指明民众的毁誉是评价一个官员的优劣、一个人道德的品级、一件事的是非的标准，围绕“藏氏的贪而富，宜黄民众庆贺他离县，认为其罪不止于罢职；何坦廉而贫，民众认为他的过失不至于罢职”，故民众对何坦“哀其穷”而为其充实行装饯行，“思其贤”而以诗歌赠送，陆九渊赞叹：何坦归去，应当感到光荣。
至此，象山先生将是非、荣辱分得一清二楚，将自己的爱憎之情表达得淋漓尽致。 这是一篇“文道合一”的美文。
文章开始，陆九渊就以其深厚的说文解字功夫，借宜黄县名中的“宜”字，阐明民与官、小官与大官、廉官与贪官的关系及其是非曲直，向朋友赠文采用了一个轻松又高明的开头和入题。通过这一开头，文章的道——主题已初露端倪。
文与道这一对概念，自韩愈及其门人大力倡导“文以贯道”、“文以明道”以来，一直是宋代理学家们不同程度地涉及的问题。理学开山祖周敦颐主张“文以载道”，朱熹认为“文从道出”，陆九渊则认为“文道为一体，有道则有文”，持“文道合一”的观点。
这篇赠文紧紧扣住评价一个官吏、一个人、一件事的是非，应当以民众毁誉为评价标准这一主题，议叙相间，析理精微，观点鲜明，中心突出，用典妥贴，说理清楚，娓娓道来，真挚动人。他将一个在封建知识分了看来非常重要的官职任免的事情，用轻松的语言、睿智的观察、鲜明的观点、优美的文笔、高尚的道德情感，写下简短的文章，使好友获得安慰和勇气，也把后来的读者引入了一个较高的精神境界。
其文既象气势磅礴的洪流，一泻千里，涤荡污垢，是对人间良心的呼唤、正义心声的呐喊，是对官场弄权害贤殃民的鞭挞；又象微微春风，徐徐送暧，送给好友何坦以热心问候和深情安慰，勉励其固守道德操守，做个高尚的人；鼓励其保持勇气，等待机会再施展才华；激励其要“志乎道，进乎学”。文章语言简洁，文句优美、立意深远，使读者在情理交融中深深受益。
这是一篇蕴涵其心学精义的范文。象山之学是心学，也是人学，更是实学，是启发和引导人们如何存良心、做好人的学问。
该文的立足点是谈如何做人，核心是德。作者以其道德观去分析、评价社会问题，首先从廉与贪谈官德，以区别何藏两人品德的优劣；接着进一步阐述以对民众的态度及民众对官员的毁誉来评价官员的优劣；尔后，以历史上道德高尚的贤人在逆境中仍无怨无悔为楷模，指出为官为人的典范；最后一段，是全文的重点，作者深刻而又严肃地谈明应做一个什么样的人：要立志终生追求理想，不断增进学问。
做到了这些，就能够住在天下最宽广的住宅——“仁”的里面，站在天下最正确的位置——“礼”的上面，走在天下最光明的正路——“义”的中间，富裕尊贵都不能乱我的心，贫穷卑贱都不能变我之志，权势武力也不能屈我之气节。以此寄望何君：做一个于民众有益而又率真的人，当不当官又何妨？！心学精义跃然纸上，发人深省，令人回味无穷。
附原文： 送宜黄何尉序 民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不宜其尉，是令尉之贤否不难知也。尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令尉之曲直不知难也。
东阳君坦尉宜黄，与其令臧氏子不相善，其贤否曲直，盖不难知者。二人之争，至于有司，有司不置白黑于其间，遂以俱罢。
县之士民，谓臧之罪不止于罢，而幸其去；谓何之过不至于罢，而惜其去。臧贪而富，且自知得罪于民，式遄其归矣。
何廉而贫，无以振其行李，县之士民，哀其穷而为之裹囊以饯之，思其贤而为之歌诗以送之，何之归亦荣矣。比干剖心，恶来知政；子胥鸱夷，宰嚭谋国，爵刑舛施，德业倒植，若此者，班班见于书传。
今有司所以处臧何之贤否曲直者，虽未当乎人心，然揆之舛施倒植之事，岂不。
5. 江西省宜黄县的端午节习俗
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶和菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、艾蒿、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，所以有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织自己的队伍，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用苇叶包米代替竹筒。包粽子的米当地人多用糯米，现在也有用江米的。馅料则多以小枣为主，当地人还经常用腊肉。
饮雄黄酒：雄黄本属矿物， 含有三硫化砷成分，与酒混合。即成雄黄酒，用以驱虫解五毒，小儿涂于头额。耳鼻，手足心。 并洒墙壁间， 以法诸毒。流传民间之《白蛇传》故事，即是以雄黄酒解蛇虺诸毒，而现白蛇原形。此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：为盛行于贵州地区的端午习俗。 男女老幼往野外游玩， 穿新衣， 在中午一时左右， 路上山上或树下挤满人群，手抱花草， 非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”，不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
6. （南宋）陆九渊《送宜黄何尉序》译文
送宜黄何尉序 南宋•陆九渊 民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不冝其尉，是令、尉之贤否不难知也。
尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令、尉之曲直不难知也。东阳何君坦尉宜黄，与其令臧氏子不相善，其贤否曲直，盖不难知者。
夫二人之争，至于有司，有司不置白黒于其间，遂以俱罢。县之士民，谓臧之罪，不止于罢，而幸其去；谓何之过，不至于罢，而惜其去。
臧贪而富，且自知得罪于民，式遄其归矣；何亷而贫，无以振其行李，县之士民，哀其穷而为之裹囊以饯之，思其贤而为之歌诗以送之，何之归亦荣矣！ 比干剖心，恶来知政；子胥鸱夷，宰嚭谋国。爵刑舛施，徳业倒植，若此者班班见于书传，今有司所以处臧、何之贤否曲直者，虽未当乎人心，然揆之舛施倒植之事，岂不远哉？况其民心士论，有以慰荐扶持如此其盛者乎？何君尚何憾！ 鲁士师如柳下惠，楚令尹如子文，其平狱治理之善，当不可胜纪，三黜三已之间，其为曲直多矣！而《语》、《孟》所称，独在于遗逸不怨，厄穷不悯，仕无喜色，已无愠色。
况今天子重明丽正，光辉日新。大臣如德星御阴辅阳，以却氛祲。
下邑一尉，悉力卫其民，以迕墨令，适用吏文，与令俱罢，是岂终遗逸厄穷而已者乎？何君尚何憾！ 虽然，何君誉处若此其盛者，臧氏子实为之也。何君之志，何君之学，遽可如是而已乎？何君是举亦勇矣！诚率是勇以志乎道，进乎学，必居广居、立正位、行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所望于何君者。
不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。
7. 描述苛政的诗句
杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜陵有布衣，老大意转拙.
许身一何愚？窃比稷与契.
居然成濩落，白首甘契阔.
盖棺事则已，此志常觊豁.
穷年忧黎元，叹息肠内热.
取笑同学翁，浩歌弥激烈.
非无江海志，潇洒送日月.
生逢尧舜君，不忍便永诀.
当今廊庙具，构厦岂云缺？
葵霍倾太阳，物性固莫夺.
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴.
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？
以兹悟生理，独耻事干谒.
兀兀遂至今，忍为尘埃没.
终愧巢与由，未能易其节.
沉饮聊自遗，放歌破愁绝.
岁暮百草零，疾风高冈裂.
天衢阴峥嵘，客子中夜发.
霜严衣带断，指直不得结.
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲.
蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑.
瑶池气郁律，羽林相摩戛.
君臣留欢娱，乐动殷樛嵑.
赐浴皆长缨，与宴非短褐.
彤庭所分帛，本自寒女出.
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙.
圣人筐篚恩，实欲邦国活.
臣如忽至理，君岂弃此物.
多士盈朝廷，仁者宜战栗.
况闻内金盘，尽在卫霍室.
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质.
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟.
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘.
朱门酒肉臭，路有冻死骨.
荣枯咫尺异，惆怅难再述.
北辕就泾渭，官渡又改辙.
群水从西下，极旦高崪兀.
疑是崆峒来；恐触天柱折.
河梁幸未坼，枝撑声窸窣.
行旅相攀援，川广不可越.
老妻寄异县，十口隔风雪.
谁能久不顾？庶往共饥渴.
入门闻号啕，幼于饿已卒.
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽.
所愧为人父，无食致夭折.
岂知秋禾登，贫篓有仓卒.
生常免租税；名不隶征伐.
抚迹犹酸辛，平人固骚屑.
默思失业徒，因念远戍卒.
忧端齐终南，澒洞不可掇.
8. 关于乌江的诗句
题乌江亭 杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿.
江东子弟多才俊，卷土重来未可知.
叠题乌江亭 王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回.
江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
咏项羽 李清照
生当做人杰，死亦为鬼雄.
至今思项羽，不肯过江东.
咏史诗·乌江 【唐】胡曾
争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声.
乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵.
乌江 【宋】汪元量
平生英烈世变双，汉骑飞来肯受降.
早与虞姬帐不死，不教战血到乌江.