关于门神的诗句

1. 关于杨家将的诗句

杨家将颂

杨氏七郎八虎将,一心为保家邦。

沙场风云多变幻,忠魂已逝何渺茫。

令公不屈触碑,化为青山铸脊梁。

儿孙踊跃战场,前仆后继月光。

为保社稷替君亡,坠落马鞍尘飞扬。

看破红尘遁空门,五郎一生伴佛旁。

四郎八郎落番帮,隐姓埋名难还乡。

可恨臣泄私愤,箭穿心陨七郎。

膝下七子皆捐躯,惟留六郎独凄凉。

佘老太君女豪强,葬罢夫儿整戎装。

旌旗招展贯长虹,刀云集耀眼亮。

且教虏休猖狂,扰我黎民犯我疆。

暂已敌寄英烈,待到凯旋万民唱。

杨门辈辈俱忠良,丹心一片永朝!

2. 两个门神的名字(最最最最早的)

在中华传统文化中,门神是一个引人注目的文化现象。

世上本来没有神,所谓神都是由人们对所敬仰的历史人物,或对古代传说中的神话人物,神化了的原故。门神的来历,大致也是如此。

我国旧俗,门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒。古传此神长相凶恶,能持械镇妖,保护门庭。

到了唐代,便以秦琼和尉迟恭画像作为门神,也有的敬温、岳二元帅。 到明清时代,人们迷信,以为逢“武”都可避邪,就把古来历代武将,均列为门神画像了。

如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……,均对对相印,贴上门去。 门神,在民间是受到广泛信仰的。

但是对于门神的理解,则是五花八门。有的说是钟馗,有的说是神荼、郁垒,有的说是泰琼、尉迟恭,有的说是温、岳元帅等等。

也有的干脆说门神就是门神,单画勇士于门即可,不必实有其人。其实我们根据时代的不同,功用的差别,对这些五花八门的神,做一番具体分析,门神的具体面貌,是可以搞清楚的。

古代祀典中本有五祀(又说有七祀),所祀的都是小神。究其本源,乃原始的自然崇拜。

原始的崇拜,认为凡与人们日常生活有关的事物,都有神在。五祀所奉供的,都是对人们居处、出入、饮食有用的事物,故祭之以乱报德。

这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神,或谓其居人间司察小过,以做谴告,则是门神职能社会化以后的事了。

这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载,尚是这种信仰的遗风。

以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式,民间所信仰的门神、灶神等,已与其原始形态风马牛不相及了。 古代门神的另一种职能,是驱鬼避邪,保障国家平安。

这种门神,据说始于神荼、郁垒的称呼,有种种说法,我们且沿用习惯的说法,仍称之为神茶、郁垒。他们本是神话人物,汉代民间颇为流行,认为他们有捉魄力的神通。

因为他们平时在度塑山大桃树下,所以人们于除夕时,悬挂挑人、苇索(二神用缚鬼),门上画二神和虎(二神执鬼以食虎)的形象,用此方法来驱鬼辟邪。 这种风俗以后均化为悬挑符驱邪,守卫房门的责任,自唐以后,逐渐移交给钟馗和武士门神。

但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的习俗,一直到清代。而民间武士的画像上,也常标有神荼、郁垒的名字,少数地方的人们,甚至不贴流行门神的肖像,而在门上书神荼、郁垒的名字,显示出传统观念的深远影响。

钟馗捉鬼的故事,在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物,恐吓妖魔,驱鬼辟邪的习俗,神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎,而被奉为门神,就是一例。

又如《梦溪笔谈》卷二十五:“关中无螃蟹。元丰中,予在陕西,闻秦川人家,收得一千蟹,士人饰其形状,以为怪物,每人家的病虐者,则借去挂门户,往往遂瘥。

不但人不识,鬼亦不识也。” 由此可以看出古人造神的心理。

直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃小鬼的钟馗问世以后,迅速在民间广为流传,不久人们就绘其像,贴于门上,壁上。取代了神荼、郁垒门神地位。

明凌支翰《题钟馗图》:“终南进士倔然起,带来蓝袍靴露趾。手掣硬黄书一纸,若曰上帝赐尔祉。

……颐指守门荼与垒,青放狐狸九尾。” 前人对钟馗的来历,曾作过详细的考证。

中国古代曾称一种棒槌为终葵。古人在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时,总要挥舞终葵。

久而久之,它成为驱鬼的象征,从而在人们的心目中,具有辟邪的神通。自魏晋以至隋唐,常以钟(与终音同)葵为名、字,如北魏尧暄本名钟葵,字辟邪。

葵或作馗,亦同音字。唐代文人有作游戏文章之习,遂有虚构的钟馗故事出现(这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》。

故事虽然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子,开元中在梦中唐玄宗捉鬼。但钟馗为捉鬼图的流行,确在玄宗世,而且相传为吴道子所作。

从此这个故事,不胫而走,从宫禁到民间广为流传。道教也称为它祛邪判官,说它和八仙之一的张果老,是混沌初分时黑白二蝙蝠所化。

(《历代神仙通鉴》)自唐末以来,多于除夕夜悬钟馗像于门。但近代,有的地方改在五月初五端午节,且常悬于堂屋中,门神则多半改用武士画像了。

门神像画武士,或出于小说家言。然据《汉书》,西汉时已有图绘勇士于殿门的作法,但不能确定其作用是否与门神相当。

不过汉代的壁画、门画,往往既有装饰意义,也有神化和迷信意义。到了宋代,除了神荼、郁垒、钟馗之外,也常有画武士为门神的。

如《枫窗小牍》等,说宋靖康以前,汴中门神从番样,戴虎头盔。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人,甲胄装。

《夷坚志》所类似这样。惟当时所画公象武士,并未以人实之。

元明以后,始出现秦、尉迟二将军,温、岳二元帅等称呼。 武士门神中,在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。

关于他们充当门神的故事,始见于《西游记》。但《西游记》中的许多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说。

即如魏征梦斩泾河老龙王一节,明初的《永乐大典》,所收话本已有类似描写。 所以我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式,当早于明代。

近代的门神画像,大多为这两位。

3. 关于朝霞的古诗有哪些

1、酣饮终日夜,明灯继朝霞。 ——张华《轻薄篇》

释义:我们一整夜都畅快的喝酒,灯笼灭了朝霞又起。

2、餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。——屈原《远游》

释义:吞食六精之气而啜饮清露,漱着正阳之气含着朝霞之光。

3、远而望之,皎若太阳升朝霞。——曹植《洛神赋》

释义:从远处观望,好像是太阳从朝霞升起来般美丽。

4、水似晨霞照,林疑彩凤来。 ——李德裕《忆平泉杂咏·忆新藤 》

释义:水里好似有晨光照耀,林中的光彩好似有彩凤飞来。

5、朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。——李白《早发白帝城》

释义:清晨,我告别高入云霄的白帝城江陵远在千里,船行只一日时间。

6、疑是洛川神女作,千娇万态破朝霞。——徐凝《牡丹》

释义:牡丹花的美丽,都怀疑是不是洛川女神的神来之笔,其千娇百态胜过朝霞。

扩展资料

自然现象:早上太阳从东方升起,如果大气中水汽过多,则阳光中一些波长较短的青光、蓝光、紫光被大气散射掉,只有红光、橙光、黄光穿透大气,天空染上红橙色,形成朝霞。

霞本义指日出、日落时天空及云层上因日光斜射而出现的彩色光象或彩色的云。霞分为朝霞和晚霞。多用于角色或人的名称。

文学作品:尼采的《朝霞》1881年问世,1887年新版并附有一篇前言,它在著作史上位于《人性的,太人性的》第二部分(1880)与《快乐的科学》(1882)之间。《朝霞》分为五卷,每卷分为长短不同的节,少只有一两行,多则一两页,甚至偶尔长达三页以上。

参考资料:朝霞-百度百科

4. 关于“红霞”的诗句有哪些

1,翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间,大江茫茫去不还。——出自唐代李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

白话文释义:翠云红霞与朝阳相互辉映,鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象,大江悠悠东流去永不回还。

2,明星烂烂东方陲,红霞稍出东南涯,陆郎去矣乘斑骓。——出自唐代:李贺《夜坐吟》

白话文释义:恍惚间启明星在东方升起,灿烂后天边透出红红的朝霞。我难忘此情此景,也是这时你跨上马与我相别。

3,碧幕霞绡一缕红。槐枝啼宿鸟,冷烟浓。小楼愁倚画阑东。黄昏月,一笛碧云风。——出自宋代:陈亮《小重山·碧幕霞绡一缕红》

白话文释义:碧蓝天上丝罗般的彩霞染成一抹艳红。槐树枝头,宿鸟呼朋唤侣,暮霭冷烟渐渐浓。我斜倚画栏发愁在小楼东。月色凄清朦胧,透过游曳的碧云,晚风传来一阵阵哀怨的笛声。

4,海霞红,山烟翠。故都风景繁华地。谯门画戟,下临万井,金碧楼台相倚。芰荷浦溆,杨柳汀洲,映虹桥倒影,兰舟飞棹,游人聚散,一片湖光里。——出自宋代:柳永《早梅芳·海霞红》

白话文释义:红红的早霞映照西湖,翠绿的山峦云雾缭绕。杭州乃风景秀丽繁华之地。谯楼城门的左右画戟林立,下临辽阔而整饬有序的街市,金黄和碧绿色的楼台一座挨着一座。水边荷叶菱角,汀洲杨柳飘絮,水面上倒映着拱桥的身影,小舟飞快地前行,游人聚集在一片湖光山色里。

5,天水碧,染就一江秋色。鳌戴雪山龙起蛰,快风吹海立。数点烟鬟青滴,一杼霞绡红湿,白鸟明边帆影直,隔江闻夜笛。 ——出自宋代:周密《闻鹊喜·吴山观涛》

白话文释义:天光水色一片澄碧,染成一江清秋的景色,江潮涌来就像是神龟驮负的雪山,又像是蛰伏的巨龙从梦中惊起,疾风掀起海水像竖起的墙壁。

远处几点青山像美人头上的鬟髻,弥漫着雾气青翠欲滴。一抹红霞如同刚织就的绡纱,带着汹涌的潮水迸溅的湿意。天边白鸟分明帆樯直立,入夜后隔江传来悠扬的笛声。

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