1. 古代写捉鬼的诗词有哪些
钟馗的题材其实有些民俗化,不太够“文气”,但我个人很喜欢钟馗的题材(可能是喜欢钟馗这个人吧,关于钟爷的传说,咱们按下不表),早些年也藏了些钟馗题材的鼻烟壶,所以把这份偏好也带入了扇骨收藏。
此扇两面刻有不同的钟馗形象,再配上表现不同心境的诗文,可谓珠联璧合。
一面,钟馗举一把破伞,手里提一盏油灯,神态略显狼狈。诗文如下:
“破伞孤灯两足泥,卖符南北走东西,今晚不知酒来醉,胆战心惊怕鬼魔。”
落款:“时在初春日 锡候画于惜阴轩 ”, 章为阴刻“锡”字
另一面,钟馗舞剑,神态威猛。诗文我认不全,还请各位帮看看
“龙泉曾耀目,渔袋共垂腰,锷曾朱X铸,铗更紫芝生”
落款:赤石题 章为阴刻“四十后作”四字
渔袋: 应为装印玺的袋子。
2. 形容“恐怖”的诗词有哪些
1、《满庭芳 赠宁海颜先生》
年代: 元 作者: 马钰
降心一著,有些法度。要你自心省悟。闲想骷髅模样,缘甚作做。因贪气财酒色,损精神、堕於恶趣。如恐怖,管不须擒捉,自然得住。觉照心开坦荡,见浮名浮利,如无归素。内外倒颠颠倒,道家活路。触来不摇不动,遮本来、一点堪顾。神光灿,上九霄,跨云归去。
2、《南山罗汉赞十六首》
年代: 宋 作者: 黄庭坚
一身入定多身出,屈申臂顷四天下,如世箧藏诸有物,及以丝缕舞工木。
小儿赞叹或恐怖,耆老智者但袖手。
佛说神通方便力,度脱众生具功德。
3、《南山罗汉赞十六首》
年代: 宋 作者: 黄庭坚
如来宝仗降魔相,慈悲威怒震十方。
毒龙帖耳收雷霆,逆鳞可摩若家狗。
我法未尝恼众生,不令肆毒生恐怖。
但以本来悲愿力,情与无情共一家。
4、《拟寒山拾得二十首》
年代: 宋 作者: 王安石
打贼贼恐怖,看客客喜欢。
亦有客是贼,切莫受伊谩。
乐哉贫儿家,无事役心肝。
既无贼可打,岂有客须看。
5、《风》
年代: 宋 作者: 刘克庄
风于天地间,惟桂尤其雄。
将由岩窍多,或是地形穹。
不知起何处,但觉来无穷。
浮埃晦白昼,奇响激半空。
一怒动旬浃,小亦数日中。
城堞凛欲压,况此半亩宫。
尝闻古至人,御气犹轻鸿。
刘季晚可怜,击筑悲沛丰。
我老断恐怖,眡身等枯蓬。
飘掷付大块,奚必分西东。
6、《蜀道自勉》
年代: 宋 作者: 石介
潮阳章烟墨,去京路八千。
吏部有大功,得罪斥守藩。
朝冲江雾行,夜枕江涛眠。
蛟蜃作怪变,时时攀船舷。
鱼龙吐火焰,往往出波间。
故为相恐怖,倏忽千万端。
道在安可劫,处之自晏然。
我乏尺寸効,月食二万钱,
自清西南来,此行非窜迁。
蜀山险可升,蜀道高可缘。
上无岚气蒸,下无波涛翻。
步觉阁道稳,身履剑门安。
惟怀史部节,不知蜀道难。
7、《金山寺避暑望雨作戏效玉川子体》
年代: 明 作者: 杨循吉
山中日日望雨至,立向山头看云气。
今朝且喜雨果来,阴云成片当天坠。
云之来兮奇且特,有如推山而至遮尽半天黑。
黑云上有白云行,白白黑黑兮重复轻。
不知黑云是风白是雨,白云多处先沾注。
云中雨脚略可观,数条当天大如柱。
此云先自北方起汗漫,只谓太湖中来返头看。
忽然风自东向来,却把西方之云尽吹散。
众人观者都言苦,日日望雨又不雨。
幸得一片云,推来自天北。
须臾变作大云,有黑亦有白。
令人观之恐怖生,若要作雨不如此不得。
雨未至兮雷先鸣,惊人不须用多,只一声魈肝鬼胆不知在
何处,世上亦有奸人立不住。
树头萧萧风作闹,如今却是雨真到。
吾且闭门高坐看汝落,落到三日五日也不恶。
3. 形容钟馗的诗句
1、《题旧钟馗》 宋代:苏辙 济南书记今白须,岁节钟馗旧绿襦。
举手托天欣见雪,破鞋踏冻可怜渠。 滔滔时辈今黄壤,六六年华属老夫。
儿女未容翁便去,银瓶隔夜浸屠酥。 释义:济南王书记现在白胡子,过节钟馗旧绿衫。
用手托天欣见雪,把鞋踏冻可怜他。滔滔时这些人现在黄色,六六年华属老夫。
儿女不容许老头就走了,银瓶隔夜浸泡屠酥酒。 2、《题龚翠岩中山出游图》 宋代:白珽 何处张弧鬼一车,中山曾见夜蒐图。
纷纷眼底朱成碧,后乘钟家有此姝。 释义:何处张弧鬼一车,中山曾出现夜间搜查地图。
纷纷在眼底将红的看成绿的,后来在钟家有如此美丽。 扩展资料 钟馗的最早原型,源于商代成汤右相伊尹。
成汤死而伊尹摄政,放逐了太甲,自立为天子,据《竹书纪年》记载:伊尹即位於太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹。 伊尹化为恶鬼,遂为钟馗。
钟馗的形象往往是相貌奇丑,能吃鬼,才高八斗,因为曾经担任过成汤右相。 伊尹,乃奴隶出身。
传说成汤的妃子采桑于空桑,忽见桑林河中飘来一木盆,内有一婴儿,遂收养之,取名“伊尹”。 伊尹长于庖人之所,从小聪明伶俐,才高八斗,成汤很是喜欢,立为右相。
伊尹助成汤革命,灭夏桀,劳苦功高,才高八斗,因此,伊尹也是魁星的代表。 参考资料来源:百度百科--题旧锺馗 参考资料来源:百度百科--记杂画·醉钟馗 参考资料来源:百度百科--钟馗。
4. 关于“鬼神”的诗词有哪些
1.《偈八首zhidao》 朝代:宋代|作者:释慧远 天道亏盈,地道变盈,鬼神害盈,人道恶盈。
2.《贾生》 朝代:唐代版|作者:李商隐 宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。
3.《思虑吟》 朝代:宋代|作者:邵雍 思虑未起,鬼神莫知。 不由乎我,更由乎谁。
4.《金陵五题。生公讲堂》 朝代:唐代|作者:刘禹锡 生公说法鬼神听,身后空堂夜不扃。
高坐寂寥尘漠漠,一方明月可中庭。 5.《伯牙》 朝代:宋代|作者:王权安石 千载朱弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑。
故人舍我闭黄壤,流水高山心自知。
5. 有关钟馗的诗词
1. 不须当户立,头上有钟馗。——《咏崔云娘》
2. 恰便似现世钟馗唬不杀鬼。——《一枝花_自序丑斋生》
3. 看到六鳌仙有泪,神山沦没已三年!——《元夕无月》
4. 应为洛神波上袜,至今莲蕊有香尘。——《莲花》
5. 神理日微灭,吾心安得知。——《感遇十二首》
1.咏崔云娘 李宣古
何事最堪悲,云娘只首奇。瘦拳抛令急,长啸出歌迟。
只见肩侵鬓,唯忧骨透皮。不须当户立,头上有钟馗。
2.一枝花_自序丑斋生 钟嗣成
有时节软乌纱抓扎起钻天髻,于皂靴出落着籁地衣。向晚乘闲后门立,猛可地笑起。似一个甚的?恰便似现世钟馗唬不杀鬼。
3.元夕无月 丘逢甲
满城灯市荡春烟,宝月沉沉隔海天。
看到六鳌仙有泪,神山沦没已三年!
三年此夕月无光,明月多应在故乡。
欲向海天寻月去,五更飞梦渡鲲洋。
4.莲花 温庭筠
绿塘摇滟接星津,轧轧兰桡入白苹。
应为洛神波上袜,至今莲蕊有香尘。
5.感遇十二首 张九龄
鱼游乐深池,鸟栖欲高枝。
嗟尔蜉蝣羽,薨薨亦何为。
有生岂不化,所感奚若斯。
神理日微灭,吾心安得知。
浩叹杨朱子,徒然泣路岐。
6. 关于破除迷信的诗句
历代府县志在对风俗事象的记述中,对迷信鬼神,几乎都持否定态度。
清光绪《海阳县志》说:“贫富咸信鬼神,疾病托命于巫。更有称能觅死者,名曰师姑,述生前事,愚妇听至哭泣。
…‘其祠庙庵观,无一乡一都不有。每有所事,辄求珓祈签,以卜休咎。
有曰降乩者,自称为人禳灾,咒水出符……至登刀梯、卧钉床、走火路等事,多属不经,为可粲耳。” 《潮州志·丛谈志》记录有几则宋明时其除妖魔鬼怪的事。
如《焚庙绝凶祀》记宋政和间潮州通判沈造到任时闻有韩山神,须男女以祭。沈造即焚其庙、毁去神像,得巨蛇,杀之,凶祀遂绝。
还有《杀妖蛇》一则,记宋时潮州有一佛寺内有大蛇被祀为神,前后到潮州为官者都祭祀它,有一位太守不信奉它,逢天旱,当地人就说是太守不信奉蛇神所致,这位太守便到蛇神庙去祭拜,“大蛇蜿蜒出”,将他吓得暴卒。时广东经略安抚使胡颖闻此事,命令寺僧将蛇抬出来杀了,将寺毁了,又将寺僧判了罪。
最为人熟知的是明代有两位潮州知府破除迷信的故事,都在上述志书中记述。一为王源除怪石,一为郭子章驱独鬼。
宣德年间,王源任潮州知府,修建广济桥,时闻西湖山有二怪不作祟,一为蟾蜍石,一为人形骷髅石。王源不信有什么鬼怪,命石工将石扑碎,“琢为广济桥用”,并书“潮州知府王源除怪石”勒碑于破怪石之处。
石除怪也没有了,可见原来所谓怪,都是谣言传说。另一位万历年间知府郭子章赴任途中便闻潮州城有独鬼“夜现形淫人婢”。
郭子章知是歹徒所为,上任后便写了一篇令城隍神驱独鬼的牒文,亲到城隍庙去,并追问司祝者:“独鬼是什么形状?”司祝说:“独鬼知道知府大人要叫城隍缚他,他赶快走了。”独鬼是何物,与司祝又什么关系,不难推断。
清代也有许多官吏破除鬼神迷信的事例,最坚决的莫过于雍正年间曾任普宁、潮阳知县的蓝鼎元。他是一位正统的儒家学者,主张除崇祀儒家圣贤和祖宗、忠烈外,余者皆视为旁门左道。
他在其所著《潮州风俗考》中,多方面抨击潮州陋俗,其中列举了“沉迷风水”、“信巫觋”等等迷信事象,说“鬼怪盛而淫邪兴”。所以,凡遇迷信害民之事,他都坚决清除。
潮阳城有个巫婆林妙贵,自称后天教主,人称仙姑,与其自称仙公的奸夫胡阿秋狼狈为奸,在城北建庙,妖言惑众,说能役鬼驱神,为人治病求子,能使寡妇再会亡夫。远近各县求之者甚众,痴男怨女数百人尊之为师,日夜胡混,伤风败俗,甚且还演戏多日,大张旗鼓。
蓝鼎元闻知,急令衙役拘捕,岂料这些衙役也怕“神仙”,豪绅宦眷也从中庇护,结果没有抓到一个人。蓝鼎元便亲自带队直捣妖穴淫馆,从密室淫床中现抓到十余人,并缴获能令人闻之便醉倒的闷香(迷魂香)等一批罪证,讯知其害人骗人真相,将主犯胡阿秋、林妙贵缚赴游街示众,大枷处死,再将淫祠没收,改建为棉阳书院,成为潮阳一县文教重地。
清代末年至民国初年,潮汕接受科学知识的渐多,一部分先进知识界和官吏,已完全不相信有鬼神之说,并坚决铲除迷信。清末潮阳县东山高等小学堂总教习、民国初年首任潮阳中学校长萧凤翥就是其中一人。
萧凤翥初任东山书院高小学堂总教习时,其校址附近神庙甚多,迷信风极盛。当时东山校门前是“望仙桥”旧址,有两棵大槐树,被一些善男信女当作树神祭拜,人来人往,烟火缭绕。
萧风翥命校工阿尾搬掉香炉,将地方清扫干净,阿尾迷信,他对两棵槐树说:“我是奉校长之命而干,求树神宽宥”。晚间回家后,心神不宁,大嚷大叫,头痛恶心,浑身不畅,由家人向萧校长请假,萧凤翥给了些钱,嘱延医服药,然后执手杖,对着槐树喝道:“你果其作怪,我明天把你连根挖悼”。
阿尾家人十分骇异,将情形告知阿尾。翌日阿尾竟神志清醒,疑虑消除,照常上校工作。
接着,萧风翥将东山古迹“曲水流”附近庙内“水仙爷”、“注生娘”等神像搬出焚毁,引起县城当时一番轰动。当时棉城一些地痞流氓,经常利用神像敲诈商家富户,常在半夜三更,到城隍庙内搬出“皂隶”神像,置于富户或商店门口,翌晨向其主人敲诈钱财。
有一次,地痞流氓搬两身“皂隶”像,置于萧风翥住宅“耐轩”门口,翌晨,萧风翥发觉,即将神像焚毁,并联系当时治安部门,惩办肇事流氓,从此杜绝地方弊害。一次,萧风翥家中的小孩患麻疹,家属求神祷佛,安设“娘炉”,萧凤翥对此进行劝阻,以科学道理告诫家属应请医诊治,并将家中“娘炉”销毁。
影响所及,不少亲朋戚友亦仿效其做法。萧凤翥认为人死后,按照家庭财力,办理丧葬,毋须延僧理忏。
他认为诵经念佛,事属虚幻,乃浪费人力财力,毫无意义之举,告诫家属遵守教训,传说在他死后其家属子孙,并无办理延僧念佛之事。
7. 关于中国古代捉鬼捉妖等人物的称呼有哪些
《道法会元》卷七八:“天地之间有旱魃阴霾二鬼,为旱涝之害。
旱魃头如人形。蛇身有翼,凡祈雨则埋其头於坎地。
阴霾头如女人状,狐身,有翼,凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”
在行法中做出其形象埋之。 抓鬼驱妖 捉妖 又称收妖、降妖,或与收捉鬼物一起称为收邪。
指行法捕捉妖怪。妖怪,指各种自然物或器具化成的精魅。
晋干宝《搜神记》托於孔子说:“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属,久者神皆凭依,能为妖怪,故谓之五酉。五酉者,五行之方皆有其物。
酉者,老也,物老则为怪。”故其范围极广,凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类,都是人们想像中的妖怪。
认为妖怪能迷人害人,致人疾病,带来灾难,故道教创设科仪,谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏,谓能使之现形被拘。
而较为复杂的,便须结法坛,由法师召遣神将捉妖。符籙派道教都有此项法术,而正一派尤胜擅场。
宋以后.雷法盛行,捉妖多召雷部神将执行。各派所行具体方法不一,但基本关目大同小异。
通常在病患或灾患发生后.经法师“勘合”为妖怪作祟,则行符、咒、诀、罡,召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网,意谓用以围剿妖怪不使逃遁。
“捉住”时须存想神将捉住妖怪,将之“装”人事先准备好的罐子,然后以符封贴,或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中,拷问其来历,称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精,故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用,法官纠察得实,先寻其物,将勇士数人变形为飞天八将碎其物,火煆之”。
(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火,充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回:“贾赦没法,只得请道士到园作法事驱邪逐妖。
择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场,上供三清圣像,旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将,下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂,钟鼓法器排两边,插著五方旗号。
道纪司派定四十九位道众执事,净了—天的坛。三位法官行香取水毕,然后擂起法鼓,法师们俱戴上七星冠,披上九宫八卦的法衣,踏著登云履,手执牙笏,便拜表请圣。
又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》,以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大法师行之敕令本境诸神到坛听用’。
只见小道士们将旗幡举起,按定五方站住,伺候法师号令。三位法师,一位手提宝剑拿著法水,一位捧著七星皂旗,一位举著桃木打妖鞭,立在坛前。
只听法器一停,上头权杖三下,口中念念有词,那五方旗便团团散布。法师下坛,叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水,将剑指画了一回,回来连击牌令,将七星旗祭起,众道士将旗幡一聚,接下打妖鞭望空打了三下。
本家众人都道拿住妖怪,争著要看,及到跟前,并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐,将妖收下,加上封条。
法师朱笔书符收禁,令人带回在本观塔下镇住,一面撤坛谢将。”以其科仪生动有致,故其术多被小说、戏剧取资,不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本 斩妖怪 指行法斩杀妖怪。
旧时认为妖怪为山川之精物,各种动物、植物、器具乃至土石之类,年深日久,都能成为精怪,变化形质,迷惑人心,带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病,以及出现无妄之灾,都解释成妖怪为祟。
这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”,捕后或罚或;杀。
也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法,以二尺四寸见方的红绢,上以羊血画符,挂在竿上,然后执竿巡著四方,念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。
然后将绢紮成一轴,放在地上,大喝一声,用剑将之,斩为二段,云如此则“所有诸怪,悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下) 照妖镜 方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。
葛洪《抱朴子??登涉》云:“万物之老者,其精皆能假托人形,以眩惑人目而常试人,唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士,皆以明镜径九寸以上,悬於背后,则老魅不敢近人。
或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人或山中好神者,顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣”。
这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。
道教中不仅以镜照妖,还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等,并作为天人感应、交通鬼神的工具。 宝瓶捉魈 捉魈,指收捉山魈、五通一类;“莫大灵通之祟”。
为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。
取新净瓶一只,用雄黄书天丁符贴於瓶底,又用符烧灰放人瓶内,将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处,放一面镜子照瓶口。
再掐诀念《天丁下品咒》。天丁,为该法中拟想的神霄神将。
念咒之后,再手飞念南斗六星,存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香,祝云:“当职运化瓶驻已获圆成,请天丁严装显服,鸣金钟,叩玉磬,藏形伏影。
如有大邪不待指挥,便请奔出瓶营,摄附患身.通吐因依,以凭结解,就将邪祸驱出他界,立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符,仗火焚化,用助威灵”,云如此则立刻有应验,或者夜雷鸣,或中邪病人自作束缚、招供。