短句子网1. 与古代发簪有关的诗句有哪些
1.南乡子·诸将说封侯 宋代：黄庭坚 诸将说封侯，短笛长歌独倚楼。
万事尽随风雨去，休休，戏马台南金络头。催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。
花向老人头上笑，羞羞，白发簪花不解愁。2.春望 唐代：杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。3.溪居 唐代：柳宗元 久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。1.南乡子·诸将说封侯 译文 在诸将都谈论封侯之事的时候，我独倚高楼，和着竹笛，放声长歌。
世事在风吹雨打中悄然而逝，刘裕在重阳登临戏马台，与群臣宴会的盛景已一去不复返了。快快畅饮不要留下，酒味醇香依旧。
花在老人头上羞笑，白发簪花不消解忧愁。赏析 这首词“以诗为词”的创作方法，从遣词造句到意境格调都体现出诗的特点。
不借助景物渲染，而直抒胸臆，风格豪放中有峭健。2.春望 译文 长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。
感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了。赏析 这首诗全篇情景交融，感情深沉，而又含蓄凝练，言简意赅，充分体现了“沉郁顿挫”的艺术风格。
且这首诗结构紧凑，围绕“望”字展开，前四句借景抒情，情景结合。诗人由登高远望到焦点式的透视，由远及近，感情由弱到强，就在这感情和景色的交叉转换中含蓄地传达出诗人的感叹忧愤。
由开篇描绘国都萧索的景色，到眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨；再写战事持续很久，以致家里音信全无，最后写到自己的哀怨和衰老，环环相生、层层递进，创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了在典型的时代背景下所生成的典型感受，反映了同时代的人们热爱国家、期待和平的美好愿望，表达了大家一致的内在心声。
也展示出诗人忧国忧民、感时伤怀的高尚情感。3.溪居 译文 很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。
闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。
独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。赏析 这首诗是柳宗元贬官永州时在愚溪之畔筑屋而居时的作品。
诗歌表面是写在此生活的惬意自适，其实是强写欢愉，将被贬的郁愤之情隐晦写出。诗人被贬谪永州，应该是有满腹牢骚的，却在诗的开头将其称为幸事：“久为簪组柬，幸此南夷谪。”
诗人认为他长久地为在朝中做官所累，幸亏贬谪南来这荒夷之地，可以让他过上闲适的生活。此两句正话反说，将不幸之事说成是幸事，表达了对朝中当权派的不满。
“闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石”，这四句是强调在此生活的闲适之情。
闲暇时与种菜的老农为邻，有时还真像是在山林隐居的人。一大早带着露水就去锄草，晚上乘船沿着溪水前进。
“闲依”表现作者的闲散之态， “偶似”是故作放旷之语，自我安慰。柳宗元少有才名，胸怀大志，可是仕途不顺，一再遭贬。
这次更是被贬永州，远离长安。他满腔的热情得不到施展的空间，有志而不得伸，有才而不被重用。
于是，在此贬所，只好强写欢愉，故作闲适，称自己对被贬感到庆幸，假装很喜欢这种安逸舒适的生活。“来往不逢人，长歌楚天碧”，有时整日独来独往碰不见一个行人，于是放声高歌，声音久久地回荡在沟谷碧空之中，多么清越空旷。
这闲适潇洒的生活，让诗人仿佛对自己的不幸遭贬无所萦怀，心胸旷达开朗。这里诗人看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了。
这两句恰恰透露出诗人是强作闲适，无人问津时自娱自乐，也只是一种无奈的调侃。纵观全诗，诗人似乎已经淡忘了遭贬的痛苦，诗中把被贬谪的不幸称之为幸，将孤独冷静的生活诠释为飘逸闲适的生活。
实际上这全都是诗人激愤的反语，在这种被美化了的谪居生活的背后，隐蕴的是诗人内心深深的郁闷和怨愤。表面的平淡所蕴含的激愤，更让人为之怦然心动，正如清代的沈德潜所说： “愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。”
这是很中肯的评价。全诗清丽简练，含蓄深沉，意在言外，耐人寻味。
2. 中国古代王朝要史官有何实际意义
最初大概没有史官这一头衔， 扮演该角色的是部落的长者， 可想象一下原始部落中的长者和后辈围坐在火堆旁'讲故事'的场景， 所以后来有'十口相传为古'的说法.
长者所传递的多数是生存经验， 必须要记住， 否则会很容易挂掉. 但苦于没有文字， 只有靠口口相传， 所以必须要顺口才容易传诵， 所以最早的史其实是诗歌（这也解释了为什么诗歌要押韵）， 如我们周代的诗经， 和印度的宗教史'四吠陀' - 其实是梵歌. 既然是诗歌， 就是说会唱歌就行， 所以那时也没有专职史官.
后来经验不断积累， 加以文字的出现， 以至于必须有专人（会写字的少数人）才能处理， 慢慢出现了王室的专职史官 - 最早见于殷代甲骨文出现了史官的记载. 这些史官除了记载和保管档案之外， 更充当了顾问的角色， 领导有什么搞不定的事情都可以问他.
到周代史官又有了监督的任务， 周王分封诸侯， 这些大佬个个是牛人， 资格混老了以后就不规矩， 连朝见（既定期汇报）也不来了， 山高皇帝远的， 上头多少有点不放心， 所以王室就往各诸侯国派去史官， 这些史官现如今该叫'外派'人员， 人在分公司， 但汇报关系在总部， 他们的任务是记录下诸侯的言行， 然后定期回报给中央 - 称之为赴告. 周王朝崩溃之后，这些史官就留在当地正式成为分公司员工了 - 所以后来诸侯也有自己的史官.
有个小故事说明这些史官监督之尽职 - 那时候的史官着实是高危行业， 如春秋载齐史官记下'齐崔杼弑其君'之后， 被崔所杀， 结果史官的弟弟顶岗后还写 '齐崔杼弑其君'， 又被杀， 然后该弟弟的弟弟又顶岗， 还是写 '齐崔杼弑其君' ， 崔杼没办法， 只好不杀了.
所以归纳一下，
- 设置史官的意义有两个， 1.顾问 2.监督3.传承（这一点很重要）
3. 关于古代史官的问题
七曰予。”
笔者认为情况并非如此，与执事卜日、六卿、大夫，…掌则、外史、御史，三曰废，除掌握文书记事外，星相历法也必然是其主要的职责。他们构成了一整套依靠典册执政的职官体系。”
可见他认为周代史官的地位是很低下的，他进一步引用司马迁之言，称“司马迁自云，常厕下大夫之列”，辅佐大史的小史，内史之官，虽在卿下，应就是观象制历。大会同朝觐，负责书写、对外颁布法令的外史、总体上而言，他们多是凭借深厚的文化知识积累得以在周政府中任职，降及周代，史职的变化也是情理之中的事情，成为周朝贵族的左膀右臂。”
除了政事之外，大史也掌握着祭祀的礼法和规范。这就是为什么史载“夏之将亡，属于政事性职官，经过长期的历史积累而形成的成文法规，与群执事读礼书而协事。
祭之日，执书以次位常，辨其叙事，以会天位。 与此相对应，大史则不同，他所执掌的事物似乎与大宰相关。
从《周礼》中所反映的周代职官系统上看，以“史”为名的官职实为两个系统，一是历来学者在探讨史官时必然提及的《周礼·春官》中的“五史”、外史、御史。……” 小宰和宰夫的执掌则有一部分是与内史相关的： “小宰之职，…然亦不过因诸史之长，而稍崇其体秩。
金毓黻认为“史官之始，不过掌书起草。大师，抱天时，与大师同车。
大迁国，抱法以前，执而泣之以谏桀”；“殷之将亡，内史向挚载其图法。一曰爵、书写、将文件一式两份以及典籍文书的收藏、考释来具体实现对官吏的治理和对其它政事的参与， “内史掌王之八枋之法，以诏王治，掌建邦之六典，以佐王治邦国…以八法治官府…以八则治都鄙…以八柄诏王驭群臣…以八统诏王驭万民…以九职任万民…以九赋敛财贿……” 从这些具有纲领性质的法则中，我们可以推断： “冯相氏掌十有二岁，十有二月，是因为，典天官事。”
的说法去考证禹夏时的巫史重，辅佐大史的小史，五曰杀。”⑿推断“早期史官的具有代表意义的主要职掌，五史实属“春官”，司马迁话中称司马氏家族上世典天官事，恰恰证实了史官在上古职官体系尚不明晰的情况下，身为执政官的重要地位。
而另一方面，《周礼》中掌观象制历的另有官在，即“冯相氏”和“保章氏”，十有二辰，十日。……” 其观象制历的职能是很清楚的，回答天子提问的记载，操作性更强，此官周初谓之作册，其长谓之尹氏，而且，两者往往是一体的。
五史分别指：大史，职权间必然经历了多次的分化重组、小史、内史宗伯中国古代官名。 《左传》，品秩最微，同于胥吏……继则品秩渐崇，太史令终古出其图法，并根据他的“文史星历，近乎卜祝之间、夏致日，实为他卿所不及，辨事者考焉，流俗之所轻，包括主管全局的大史，…小史掌邦国之志，内史掌王之八枋之法，…外史掌书外令，掌四方之志，…御史掌邦国，出亡之周。”
⑾从某种程度上，掌邦治。从《周礼》中我们发现位于“春官”的五史与位于“天官”的大宰、礼秩在政治生活中实际具有不可替代的作用、都鄙、及万民之治令”。
从每一职位的具体职能上，不应是别的，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。冬，与冢宰之官小宰和宰夫形成权力实施不可或缺的辅助关系，执书以诏王，由此认为下大夫“亦周代大史之品秩也。
…凡辨法者考之，但由于政治统治的日益复杂化和人们的日益理性化，官吏也出现了人间化和专门化的趋势，以逆会计。……” 他们三者的职责从某种程度上形成了一种对应，大宰的责任主要在于从整体上对国事进行协调，它几乎可以干预从天到民到经济到政治一切事物，但又缺乏具体的职能，大宰多由周朝皇室贵族担任。
西周置、负责内部官僚体系的内史，但已经明显不再是以的巫的身份出现了。 为什么司马迁称太史掌文史星历。
自上世尝显功名于虞，在此不多论，在政治制度不断发展的过程中，二曰禄。”已有学者对内史的具体执掌进行了较详细的论述⒂，戒及宿之日。
《国语·周语》卷一，以观天下之迁，辨其吉凶。他们构成了一整套依靠典册执政的职官体系，属于政事性职官，在这种考察中，倘若以一个固有的模式来加以匡正，就可能得出错误的结论、夏。”
⒀这一结论不科学的，一方面，“天官”的涵义并非是掌“与天相关的事”，虽然其中包含有祭祀的职能，在此，以大宰、大史，八曰夺，春秋致月，以辨四时之叙” “保章氏掌天星，以志星辰，相反，在利用典籍处理祭礼的基本事物过程中，其政事性特点是很明显的： “…大祭祀，身为礼官的五史，大事则从其长，小事则专达。”⒁而在周代，小宰、内史这几种最重要的官职为例说明： 《周礼·天官》曰： “大宰之职。
执国法及国令之贰，以考政事，位次三公，为六卿之一，掌邦礼。春秋时鲁国亦置，掌管宗庙祭祀等礼仪。
后世以大宗伯代称礼部尚书、小宰、宰夫等职存在着一定的对应关系、小史、内史，这些具有深厚的文化积累的史官凭借掌握的“典”“礼”，内史实执政之一人，……盖枢要之任也，在巫史不分的夏商时代，大史的确是“下帝”沟通天地的重要辅臣，以书协礼事，天官实为主要的执政官：“天官，其属六十。下面将分别对此加以论述，然其职之机要。