短句子网日本关于雨的诗句
1.经典的日语古诗（越多越好）
春：
春たちて まだ九日の 野山かな
姥桜 さくや老后の 思ひ出
花の颜に 晴れうてしてや 胧月
春なれや 名もなき山の 薄霞
初桜 折りしも今日は 能日なり
丈六に 阳炎高し 石の上
さまざまの こと思ひ出す 桜かな
木のもとに 汁も鱠も 桜かな
春雨や 二叶に萌ゆる 茄子种
一里は みな花守の 子孙かや
山里は 万歳遅し 梅の花
月待ちや 梅かたげ行く 小山伏
不精さや 掻き起されし 春の雨
水取りや 氷の僧の 沓の音
山路来て 何やらゆかし 堇草
吉野にて 桜见せうぞ 桧笠
春の夜や 笼り人ゆかし 堂の隅
云雀より 空にやすらふ 峠哉
花の阴 谣に似たる 旅寝哉
行く春を 近江の人と 惜しみける
ほろほろと 山吹散るか 滝の音
草卧れて 宿借る顷や 藤の花
夏
杜若 似たりや似たり 水の影
岩踯躅 染むる涙や ほととぎ朱
冨士の风や 扇にのせて 江户土产
百里来たり ほどは云井の 下凉
一つ脱いで 后に负ひぬ 衣がへ
若叶して 御目の雫 ぬぐはばや
曙は まだ紫に ほととぎす
先づ頼む 椎の木も有り 夏木立
五月雨も 瀬踏み寻ねぬ 见驯河
秋
月ぞしるべ こなたへ入らせ 旅の宿
名月に 麓の雾や 田の昙り
名月の 花かと见えて 棉畠
今宵谁 吉野の月も 十六里
蓑虫の 音を闻きに来よ 草の庵
病雁の 夜寒に落ちて 旅寝哉
菊の香や 奈良には古き 仏达
秋深き 隣は何を する人ぞ
冬
霰まじる 帷子雪は 小纹かな
年暮れぬ 笠きて草鞋 はきながら
旧里や 脐の绪に泣く 年の暮
初しぐれ 猿も小蓑を ほしげ也
人々を しぐれよ宿は 寒くとも
初雪に 兎の皮の 髭作れ
いざ子供 走りありかん 玉霰
しぐるるや 田の新株の 黒むほど
旅に病んで 梦は枯野を かけ廻る
2.求日本古代凄凉悲伤的诗句和歌
『其一』 忧思苦逢雨 ，人世叹徒然。
春色无暇赏 ，奈何花已残。
参考的是 刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》
羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。 ——小林一茶 辞世之句
鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。
万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》[日本古诗一百首】象楼上说的【源氏物语】里面的注释，很好看。。。
『其二』 三途川.彼岸花.奈何桥
一川清水隔两岸，彼岸花开红艳艳。
纤纤素手折花茎，念念不忘半生缘。
伥然遥望水之端，思念虽苦心却甘。
“三途川”：传说中的冥水；
“彼岸花”：又叫“曼珠沙华”，是生长在阴间与阳世交界处的花朵；
“奈何桥”：分隔阴阳的桥
3.要带有山水日雨的诗句（一个5句）
山：1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）
2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》）
3.会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》）
4.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》）
5.空山不见人，但闻人语响。（王维：《鹿柴》）
6.明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月》）
7.相看两不厌，只有敬亭山。（李白：《独坐敬亭山》）
8.种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》）
9.青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮•；书江西造口壁》）
10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼：《题西林壁》）
雨
1.夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然：《春晓》）
2.空山新雨后，天气晚来秋。（王维：《山居秋瞑》）
3.好雨知时节，当春乃发生。（杜甫：《春夜喜雨》）
4.山路元无雨，空翠湿人衣，（王维：《山中》）
5.青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（张志和：《渔歌子》）
6.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游：《十一月四日风雨大作》）
7.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧：《清明》）
8.寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）
9.渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》）
10.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（苏轼：《饮湖上初晴后雨》）
日：日照香炉生紫烟/明日复明日，明日何其多/可怜九月初三日，露似珍珠月似弓 /白日依山尽，黄河入海流 /日暮苍山远，天寒白屋贫 /大漠孤烟直，长河落日圆/ 清晨入古寺，初日照高林 /日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 /千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符/
水：1.所谓伊人，在水一方。（《诗经•；蒹葭》）
2.水何澹澹，山岛竦峙。（曹操：《观沧海》）
3.白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》）
4.天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白：《望天门山》）
5.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：《游山西村》）
6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》）
7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。（刘禹锡：《竹枝词》）
8.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南》）
9.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。（杨万里：《小池》）
10.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇春江晚景》））
4.有哪些诗句是描写雨的
来风雨声，花落知多少。
孟浩然《春晓》 好雨知时节，当春乃发生。杜甫《春夜喜雨》 七八个星天外，两三点雨山前。
辛弃疾《西江月》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
韦应物《滁州西涧》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 南宋 志南和尚《绝句》 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
宋·赵师秀《约客》 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和《渔歌子》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
志南和尚《绝句》 渭城朝雨亦轻尘，客舍青青柳色新。王维《送元二使安西》 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
杜牧《江南春绝句》 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。陆游《十一月四日风雨大作》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
杜牧《清明》 水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。苏轼《饮湖上初晴后雨》 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
文天祥《过伶仃洋》 雨恨云愁，江南依旧称佳丽。 王禹偁《点绛唇》 粉蝶双双穿槛舞，帘卷晚天疏雨。
毛熙震《清平乐》 落花人独立，微雨燕双飞。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。 东边日出西边雨，道是晴却有晴。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。 红楼隔雨相望冷 珠箔飘灯独自归。
小楼一夜听春雨 深巷明朝卖杏花。 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 渭城朝雨邑清尘，客舍青青柳色新。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 习习谷风，以阴以雨。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 惟有别时今不忘，暮烟春雨过枫桥。
雨狂风正恶，勿厌草堂低。 雨余芳草斜阳，杏花零落燕泥香。
昨夜风疏雨骤。浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。 知否？知否？应是绿肥红廋。
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得。
梧桐树，三更雨。不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 空山新雨后，天气晚来秋。
惜春春去，几点催花雨。 终日不成章，泣涕零如雨。
垂下帘栊，双燕归来细雨中。 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙…… 玉容寂寞泪阑干，梨花一支春带雨。
若问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。
梅子黄时雨。 风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏江雨靡靡江草齐 山色空蒙雨亦奇 山雨欲来风满楼 雨过天青云破处 却话巴山夜雨时 大雨落幽燕 白雨乱珠跳入船。
5.求一首日本民谣 关于雨的 给个歌名和日文歌词就行了
あめふり
あめ あめ ふれ ふれ かあさんが
じゃのめで おむかえ うれしいな
janomedeomukae uresiina
ぴっち ぴっち ちゃっぷ ちゃっぷ
bittibitti tyabbutyabbu
らん らん らん
rannrannrann
あめ あめ ふれ ふれ かあさんが
じゃのめで おむかえ うれしいな
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6.形容“雨伞”的诗句有哪些
1.《伞 中 恋》
喜雨霏霏恋意柔，青山绿水路通幽。
相依伞下鬓私语，半为遮雨半遮羞。
转作清凉境界，物类举醒然。
稽首谢天赐，伸脚快宵眠。
2.《渔家傲》欧阳修）
叶有清风花有露，坏檐败壁风萧骚。
持伞上学怜儿曹，甑釜受蒸煎。
3.《舍东追凉》陆游
骄阳收火伞，驱屏翳，清露贮冰壼。枉教雨里分飞去。 岂惟蛙黾矜得意，坐觉藜莠无由薅。 剥床供爨嗟婢子。悯苍生热。早是水寒无宿处。惊飞不许长相聚。白锦顶丝红锦羽。 人言愈细愈泽物，天公为此非徒劳。 泥深入市路欲绝。 海涌四更月，风生千顷蒲。 砍狂忘老境，意豁失穷途，敕下九龙渊。须回步。命丰隆。日脚沈红天色暮，起蜚廉。莲女妒。 所恨朋侪尽，无人为揽须。
4.《卜算子》刘克庄
老圃献花来，异域移根至。
相对炎官火伞中，便有清凉意。
淡薄古梳妆，娴雅仙标致。
欲起涪翁再品花，压了山矾弟。
5.《水调歌头》李曾伯
之子问行役，火伞正当天。酷哉几可炙手。
古代的雨伞为油纸伞。
油纸伞是源于中国的一种纸制伞，亦传至亚洲其他地区如日本、朝鲜、越南、泰国、老挝等地，并在各地发展出具有当地特色的油纸伞。随着一些客家人迁到台湾定居，伞在中国诞生之后，随着对外开放和交流的日益扩大，也就逐渐传到了国外。日本在唐朝时先后向中国派出了 19 批“遣唐使”，多 500 余人，其中有医师、画师、音乐家及各方面的学者，他们到中国专门观摩和学习中国文化，不仅把中国的历法，天文、音乐、美术等文化带到了日本，也包括制伞工艺在内的多种生产技术、制造工艺带到了日本。
7.求从古至今关于雨的诗句,标明作者,朝代,按历史顺序
《雨巷》 作者： 戴望舒 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘 她是有 丁香一样的颜色 丁香一样的芬芳 丁香一样的忧愁 在雨中哀怨 哀怨又彷徨 她彷徨在这寂寥的雨巷 撑着油纸伞 像我一样 像我一样地 默默行着 寒漠、凄清，又惆怅 她默默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地 像梦一般地凄婉迷茫 像梦中飘过 一枝丁香地 我身旁飘过这女郎 她静默地远了、远了 到了颓圮的篱墙 走尽这雨巷 在雨的哀曲里 消了她的颜色 散了她的芬芳 消散了，甚至她的 太息般的眼光 丁香般的惆怅 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷 我希望飘过 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘 。
关于日本是诗句
1.关于日本的古诗
1.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
2.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：贯休
焚香祝海灵，开眼梦中行。
得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。
想到夷王礼，还为上寺迎。
3.《杨主簿日本扇》
朝代：宋代|作者：苏辙
扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。
风亦不自知，当复问太空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。
但执日本扇，风来自无穷。
4.《赠日本歌人》
朝代：近代|作者：鲁迅
春江好景依然在，远国征人此际行。
莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。
5.《同崔载华赠日本聘使》
朝代：唐代|作者：刘长卿
怜君异域朝周远，积水连天何处通。
遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
2.形容“日本”的诗句有哪些
1.送日本国僧敬龙归
唐代：韦庄
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
2.
送僧归日本
唐代：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
3.
哭晁卿衡
唐代：李白
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
4.
赠日本僧观语孟
元代：孙华孙
日本沙门性颇灵，自携语孟到禅扄。
也知中国尊朱子，不学南方诵墨经。
5.
送人游日本国
唐代：方干
苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。
波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。
6.
送日本使还
唐代：徐凝
绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。
夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。
天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。
哭晁卿衡的创作背景
此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”
中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。
晁衡于公元717年（唐玄宗开元五年）来到中国求学，改姓名为晁衡。卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。公元753年（天宝十二载）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗，同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于公元755年（天宝十四载）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。
参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_8522.aspx
3.日本的古诗词有哪些
一、皇明光日月，帝德载天地。三才并泰昌，万国表臣义。——侍宴 大友皇子
二、宴饮游山斋，遨游临野池。云岸寒猿啸，雾浦杝声悲。叶落山逾静，风凉琴益微。各得朝野趣，莫论攀桂期。——山斋 中臣大岛
三、欲知闲居趣，来寻山水幽。浮沉烟云外，攀翫野花秋。稻叶负霜落，蝉声逐吹流。祇为仁智赏，何论朝市游。——山斋言志 大神安麻吕
四、地是幽居宅，山惟帝者仁。潺湲浸石浪，杂沓应琴鳞。灵怀对林野，陶性在风烟。欲知懽宴曲，满酌自忘尘。——和藤原大政游吉野川之作 大津首
五、锦岩飞瀑激，春岫晔桃开。不惮流水急，唯恨盏迟来。——三月三日曲水宴 山田三方
六、文藻我所难，庄老我所好。行年已过半，今更为何劳。——述怀 越智直广江
七、玉烛调秋序，金风扇月帏。新知未几日，送别何依依。山际愁云断，人前乐绪稀。相顾鸣鹿爵，相送使人归。——秋日於长王宅宴新罗客一首赋得稀字 刀利宣令
八、烟雾辞尘俗，山川壮我居。此时能草赋，风月自轻余。——独坐山中 民黑人
九、江头亭子人事睽，欹枕唯闻古戍鸡。云气湿衣知近岫，泉声惊寝觉邻溪。天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。物候虽言阳和未，汀洲春草欲萋萋。——江头春晓 嵯峨天皇
十、道性本来尘事遐，独将衣钵向烟霞。定知行尽秋山路，白云深处是僧家。——见老僧归山 嵯峨天皇
十一、一室何堪扫，九州岂足涉。寄言燕雀徒，宁知鸿鹄路。——高士吟 贺阳丰年
十二、陶潜不狎世，州里倦尘埃。始觉幽栖好，长歌归去来。琴中唯得趣，物外已忘怀。柳掩先生宅，花薰处士杯。遥寻南岳径，高啸北窗隈。嗟尔千年后，遗声一美哉。——咏史 坂上今继
十三、良俦本自非易得，之子为别最情深。水国天边千里远，暮山江上一猿吟。白鸥狎人随去舳，青草连湖傍客心。此日交颐无可赠，相思空有泪沾襟。——春日别原掾赴任 巨势识人
十四、闲中气味属禅房，唯得自然日月长。幽室浮沉无短晷，阴居邻里有馀光。掏门迹绝春朝雨，燕寝色衰秋夜霜。我是柴扉樗散士，闲忙苦乐两相忘。——闲中日月长 大江以言
十五、秋塘雨后水添尺，苇折荷倾岸涨沙。唤得扁舟归去晚，西风卷尽白苹花。——秋湖晚行 铁庵道生
扩展资料：
日本古诗文：
广义的日本汉诗不仅包括律诗、绝句、古诗和乐府，也包括词。日本学者作词虽然不多，但是历史同样久远。
日本填词开山祖嵯峨天皇于弘仁十四年（823）年所作《渔歌子》五阕，乃模仿唐代宗大历九年（774）所作《渔父》词，前后相距不过49年，可见日本填词与写作汉诗一样也有一千多年的历史。
在日本词史上也曾出现过一些名家，特别是明治时期，曾经是日本学者填词的黄金时期。
参考资料：百度百科-日本汉诗文
4.描写日本的诗句
富士山 石川丈三
仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。
富士山 室直清
上帝高居白玉台，千秋积雪拥蓬莱。金鸡咿喔人寰夜，海底红轮飞影来。
富士山 柴野邦彦
谁将东海水，濯出玉芙蓉。蟠地三州尽，插天八叶重。 云霞蒸大麓，日月避中峰。独立原无竞，自为众岳宗。
题东坡赤壁图 市河宽斋
孤舟月上水云长，崖树秋寒古战场。一自风流属坡老，功名不复画周郎。
过赤马关 伊形质
长风破浪一帆还，碧海遥回赤马关。三十六滩行欲尽，天边始见镇西山。
偶感 西乡隆盛
几历辛酸志始坚，丈夫玉碎耻砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田
5.关于日本的古诗词
关于日本的古诗词：送僧归日本（钱起） 上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。戏题王宰画山水图歌（杜甫） 十日画一水，五日画一石。
能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。
尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。
送僧归日本（方干） 四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，东域已过寅卯时。
大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。
海上（顾炎武） 南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。
楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。
送僧归日本（贯休） 焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。
送褚山人归日本（贾岛） 悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。
岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。
同崔载华赠日本聘使（刘长卿） 怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
放后遇恩不沾（李白） 天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。
独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
哭晁卿衡（李白） 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
送王屋山人魏万还王屋（李白） 仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。
魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。
十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。
西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。
朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。
鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。
逸兴满吴云，飘摇浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。
涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。
遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。
秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。
此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。
天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。
缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。
喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。
咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。
松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。
落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。
岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。
乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。
稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。
目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。
身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓拟人。
相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。
吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。
乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。
东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。
我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。
赠日本僧智藏（刘禹锡） 浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
6.日本古代情诗
1
待我君衣湿，君衣不可分，
愿为山上雨，有幸得逢君。
2
石上丛生树，繁开马醉花，
赠君聊折取，君已去天涯。
3
君行是长路，如席卷成团，
愿有天来火，焚烧此席完。
4
相见须臾别，暂时慰我情，
后来愈想念，恋竟似潮生。
5
今晚莺鸣否，单思太可怜，
晚霞缭绕处，明月已经天。
6
东风吹白浪，来打奈吴湾，
好似千重迭，恋情永往还。
7
人可恋而死，恋情则永生，
相思相恋日，杜宇总来鸣。
8
白日当空照，永恒不变形，
天空无日照，我恋始能停。
9
开出春花好，攀花手折持，
花开千百遍，无已恋君时。
10
与姝难相见，相思入梦魂，
昼长春日永，相念到黄昏。
11
横野成春野，蔓延紫草根，
莺鸣长不断，念念是君恩。
12
一瓣樱花里，千言万语难，
赠君君记取，莫作等闲看。
13
夏野繁开者，鲜红百合花，
花开人不见，单恋芳堪嗟。
14
山上徘徊月，出山犹有时，
待君今夜久，更漏已嫌迟。
15
我正恋君苦，待君门户开，
秋风吹我户，帘动似人来。
16
相思人不见，不见又常思，
最是难堪处，心情展转时。
摘自《万叶集》——日本古代诗歌总集（在日本文化中相当于中国古代《诗经》地位）
堀川院百歌之一
[日]吉田兼好
旧地情深我又来，
伊人不见此心哀。
墙边芳草丛生处，
唯见堇花数朵开。
摘自《徒然草》
日本关于茶的诗句
1. 求关于茶的日本诗、与关于中日茶文化交流的资料
宇治田原町は、永谷宗円が青制煎茶制法を広めたことにより、「日本绿茶発祥の地」といわれています。
中国からもたらされたお茶がどのように日本に定着し、発展していったのでしょうか。 お茶のはじまり お茶の木はツバキやサザンカと同じツバキ科ツバキ（カメリア）属のカメリア・シネンシスという常绿树です。
原产地は中国南部地域と考えられ、日本と同じ「照叶树林文化圏」のアジア各地で利用されてきたようです。チャはカフェインを含む有用植物として见いだされ、コーヒーやカカオなどとともに、世界的に重要な嗜好饮料の原料となっています。
チャは最初発酵させるなどして食用にし（碁石茶などの后発酵茶はその名残ともいわれる）、やがて饮料になったと思われます。チャの利用は南部の少数民族と接触した汉民族によって取り入れられ、中国で広く普及するようになります。
日本への渡来 日本にいつお茶がもたらされたのか定かではありませんが、遣唐使などによる大陆との交流で、当初は制品として、やがて実や苗がもたらされたと考えられます。平安时代の文献には茶を点てたことが记载されており（「日本后纪」）、宋に渡り修行した栄西が帰国后「吃茶养生记」を记して吃茶の习惯を奨励します。
当初は主に寺院等で健康・薬用饮料とされたお茶は嗜好品となり、各地で栽培されるようになります。文化的にも洗练される一方で、景品をかけてお茶の种类を饮み当てる「闘茶」に热中したり、庶民の间でも日常的な饮料として浸透していきます。
宇治田原での栽培 拇尾の明恵は亲好のあった栄西から赠られた茶により茶园を造り、さらに宇治など各地に植栽したと伝えられます。伝承によれば、奥山田茶屋村にある寄代坊の光音が、拇尾のお茶の実を、明恵の弟子の光贤から譲り受け、大福谷のあたりに畠を拓いて植え、さらに汤屋谷の汤原寺の贤永がこれを田原郷に移したとされています。
大福谷は地味・気候ともにお茶の栽培に最适で、お茶の味も优れていたので、大福の穂先茶は宫中や镰仓将军へも献じられ「もっとも茶香深し」と赏賛されるほどだったそうです。 制茶法の変化 チャの叶には酸化酵素が含まれており、つみ取られた叶は放置しておくとその働きで変色・変质していきます。
つみ取った叶を加热し、酵素の働きをどれほど押さえるかで「発酵茶（红茶）」、「半発酵茶（ウーロン茶など）」、「不発酵茶（绿茶）」になり、绿茶は酵素を働かせずに作られます。加热の方法も、蒸したり汤がいたり、釜で炒るなど様々な方法が用いられます。
中国では当初は蒸して加热した叶を「ほいろ（现在のものとは构造のちがうもの）」で乾燥して仕上げたもので、茶叶を块にした「饼茶」を必要に応じて削り取って煎じて饮んだようです。 日本においてもつみ取った叶を蒸したりゆでたりして加热し、「ほいろ」で乾燥させて仕上げ、叶を煮出す「煎じ茶」や臼ですりつぶした「ひき茶（抹茶の原形）」にして饮んでいたようです。
戦国时代には茶园に覆いをかける「覆下茶园」が宇治ではじめられ、そこで生产される茶叶を原料とする「抹茶」が高级な嗜好品としての茶の代表として流行します。その一方で一般的には、露地茶园で作られた茶叶を使った煎じ茶やひき茶、古叶を使った番茶など、多様なお茶が作られ、饮まれていました。
当初は加热した茶叶を「ほいろ」や日光で乾燥させるだけだったお茶づくりも、17世纪には乾燥させる前に茶叶を「揉む」という工程が行われるようになっていたことが文献に记载され、品质も向上していったようです。 「永谷式（宇治制）煎茶制法」の普及 宇治田原汤屋谷の笃农家、永谷宗七郎义弘（宗円）は当时の制茶法に改良を加えながら研究し、それまでよりも香りも味も圧倒的に优れた煎茶をつくり出したといわれています。
隠元が开いた黄檗山は大陆の新たな文化とともに、当时の明で流行していた茶のスタイルを持ち込みました。それに触発された文人墨客の间では煎茶が流行するようになり、嗜好品としての茶の商品の中で煎茶の需要が高まっていったと考えられます。
そうした中、宗円は自ら茶を携えて江户へ向かい、日本桥の茶商山本嘉兵卫を通じて売り出した煎茶は、その高品质なことで评判となり、以后山本家の屋号「山本山」の名を広く知らしめたといいます。やがて全国に広がっていった「永谷式（宇治制）煎茶制法」は、现在の日本绿茶（煎茶・玉露）の制法につながるもので、时は元文3年（1738年）、宗円58歳のときだったといいます。
以降、饮むときに茶叶を煮出す「煎じ茶」ではなく、茶叶を急须に入れてお汤を注ぎ、手軽に出せる新しい煎茶（「だし茶」ともいわれる）が普及していきます。 明治になって现在のような构造のほいろが使われるようになり、発展した手もみ技法には様々な流派が生まれるようになりました。
幕末の开国后は西洋诸国との贸易が盛んになり、お茶は生糸に次ぐ主要な输出品とな。
2. 有关于“茶”的诗句
琴茶
【唐】白居易
兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。
自抛官后春多醉，不读书来老更闲。
琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。
穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？
尝茶
【唐】刘禹锡
生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。
即目
【唐】李商隐
小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。
何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。
《茶爽添诗句》
茶爽添诗句，天清莹道心。
只留鹤一只，此外是空林。
《茶灶》 杨万里
茶灶本笠泽，飞来摘茶国。
堕在武夷山，溪心化为石。
3. 有关日本茶文化
中国茶文化与日本茶文化 一、背景说明： 众所周知，茶文化最早发源于中国。
至唐代，茶文化通过一些途经传入日本。日本的茶文化 由此开始。
几百过去，日本仍旧保留了一套完整的茶文化，并得到（----日本茶道。）而中国的茶文化，由于种种原因，未能完整的保存下来。
二、学习目的： 通过中日茶文化的对比，归纳。更深刻地去认识中国的传统文化。
学习、继承、发扬我国的茶文化。 三、论文大体情况 1、 首先，介绍一些有关茶的知识。
（例如茶，茶的起源、茶的传播、茶的发展等等） 2、 早期中国茶文化大体的一些情况。及时对日本茶文化的影响 3、 日本茶文化的发展-----日本茶道 4、 中国茶文化大体的发展情况 5、 现今，日本茶文化，特别是茶道对我国茶文化的影响 6、 从所研究的结果中，引出一些值得我们深思的问题（同时这也是我们此次研究性学习的意义之一）。
论文总结 茶树，常绿灌木，开白花。嫩叶经过加工，就是茶叶。
中国是茶树的原产地。然而，中国在茶业上对人类的贡献，主要在于最早发现，并利用茶这种植物，并把它发展形成我国和东方乃至全世界的一种灿烂独特的茶文化。
唐代是我国历史上一个重要的朝代，在中国制茶史上也有举足轻重的作用，自中唐以来，饮茶之风大兴于西北塞外。因此，当地牧民便驱赶着良种骏马，到内地来进行茶叶交换，后来又通过使者和商人，进一步扩大，这就是历史上有名的“茶马交易”。
白居易《琵琶行》中“老大嫁作商人妇，商人重利劝轻别离。前月浮梁买茶去，去来江口守空船。”
也可证明这一点。 茶文化的发展在于： 1、 饮茶的广泛盛行。
茶叶的通俗与高雅，代均具备十分丰富的内涵。在大众饮茶和宫廷茶饮外，还有一个僧侣圈，茶与佛教的缘分很深，到了唐代这种缘分联系的更加紧密了。
近年来陕西法门寺出土的唐僖宗时期的金银茶具，也反映出唐代佛的饮茶之间的特殊关系。 2、 文人介入，诗文吟颂。
在唐代茶文化的发展中，文人的热情也起了重要的推动作用。典型的是诗歌中的茶诗创作，比较著名的有李白《答族侄僧中孚赠玉仙人掌》，白居易的《琴茶》齐已的《谢湖茶》等，这些茶诗的形式有古诗、律诗、绝句等，内容包括茶道的各个方面。
中国茶叶传入日本在公元世纪开始，但当时日本并不产茶。因此，茶叶还及为稀贵，只有上流贵族阶层和寺院才拥有，一般平民是不敢奢求的。
似举安溪茶艺. “安溪茶艺”源于安溪铁观音功夫茶。通过挖掘整理、编排提炼、升华为别 具一格的铁观音茶艺。
茶艺提示：让品茶人了解乌龙茶，特别是名茶铁观音的沏茶技艺，是一门融传统技艺与现代风韵为一体的品茶艺术。具体包括：品茶环境、茶叶选择、水质鉴定、茶具选用、茶艺人才选拔、茶艺音乐等。
茶艺流程讲究礼貌待人、款款有序、协作细腻优美、富有茶的神韵，使人们在品茶过程中得到美的享受。 茶艺之本：（纯）茶性之纯正，茶主之纯心，化茶友之净纯。
茶艺之韵：（雅）沏茶之细致，协作之优美，茶局之典雅，展茶艺之神韵。 茶艺之德：（礼）感恩于自然，敬重于茶农，诚待于茶客，联茶友之情谊。
茶艺之道：（和）人与人之和睦，人与茶、人与自然之和谐，系心灵之挚爱。它传达的是：纯、雅、礼、和的茶道精神理念。
它传播的是：人与自然的交融；启发人们走向更高层次的生活境界。 日本茶道是人唐文化的翻版。
其目的主要为接待宾客，联络感情，陶冶性情的特殊礼仪活动。最初，许多种茶的农民经常定期举行茶叶评赛会，由此发展为许多人以品茶为一种娱乐。
大家在一起饮茶叙谊。僧侣之间则利用茶气来讲经布道，幽雅品茗，参惮悟道。
日本茶宗应体现，和（平），敬（友），清（寂），寂（幽雅）。 在日本一般举行茶道的时间，分别为朝茶，饭后，消昼和夜话茶道对茶会的环境有一系列的规定，除“和”与“敬”，是指茶会上主人和客人之间应强调精神，态度和因有的辞仪外，“清”与“静”则主要表现茶室，饮茶亭院的环境和气氛要充分体现清静和典雅，…… 现今，在中国的一些茶区，如福建定期举行的茶会大体上与日本茶道相似。
如中国的安溪茶艺与日本茶道略有相似。 中日茶文化的对比之余，不免有让我们思考的地方。
茶出于中国，兴于中国，为什么这灿烂的文化瑰宝，在近一百年中，却改变了它千年的内含底蕴。试问当今有几亿人。
在品茶前沐浴更衣，喝茶不足引茶而是细细品们茶所带给你的精神的愉快。 起码 越脱这个充满气氛的世界，人们的追求也能从物质享受上升为更高层次的精神享受。
我们要重视传统文化，在这个竟争激烈的时代更为迫切。我们应该向日本学习他们对茶文化的追求，大不必以泱泱大国的心态自居，日本今天保留了一套完整的饮茶习惯，并将它们作为教程编入大，中，小学生的教材中，可见其普遍性。
外国人一丝不苟的学习我们的传统文化并加以继承，而我们自己却不能将这些文化传统很好的继承和发扬？？着不免让我们思考！ 夜深万籁寂无声， 晓看平阶展素茵。 茗碗纵寒终有韵， 梅花虽冷自知春。
4. 求日本茶道经典语录
日本茶道经典语录：
“独坐观念”
这个和“一期一会”一样，出自于江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》“面对茶釜 一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又拥起一股充实感。”
“和敬清寂”
被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。
以上这两个概念再加上你说的“一期一会”就是学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐观念。这些概念与禅的思想是相联系的。
“茶禅一味”
千利休的“ 茶即禅”观点，可以视为茶道的真谛所在。作为武野绍鸥及门高徒的千利休（纪元1522年——1592年），幼名四郎，法号宗易、利休，斋号抛筌，出生于河内国堺町（今大阪府堺市）的商人家庭，幼年已亲近于茶道，十八岁拜在绍鸥的门下，凭借着自己的天赋和和精进修为，他不仅全面继承了珠光的“禅茶一味”理论和绍鸥的茶道本土化运动，进而克绍箕裘，多有发明，亲手完成了对茶道的全面改造，使之彻底脱胎换骨，真正深入日本人心，成为国民文化。因此，每当人们评价武野绍鸥的贡献时，首先就会提及是他亲手栽培出利休这样的古今第一人。由此可见，利休确实全面超越了自己的师长和前辈，在日本茶道史上达到了不可企及的至高地位。
“佛法存于茶汤”
被后世尊为日本茶道开山鼻祖的田村珠光， 是十五世纪在奈良称名寺出家的一位僧人。十五世纪，民间茶会限于封建等级制度和举办者的财力，只能在一种叫做“草庵”的简陋茶室内进行。然而，恰恰是这种简约古朴的建筑风格，却令珠光仿佛一下子悟到了什么。每当他正襟危坐于小小草庵之中，品评各种茶艺的时候，他的心就情不自禁地与周遭环境发生共鸣，他努力捕捉着共鸣之中所传递出来的禅机佛法，终于从那首著名的佛偈“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”中有所顿悟，作出了“佛法存于茶汤”的论断。
还有“本来无一物”、“无一物中无尽藏”等。
5. 有关‘茶’的诗句,三个
茶诗妙句
兼然幽兴处，院里满茶烟。 （佚名）
吟诗不厌捣香茗，乘兴偏宜听雅弹。 （佚名）
茶香高山云雾质，水甜幽泉霜当魂。 （佚名）
心随流水去，身与风云闲。 （佚名）
茶鼎夜烹千古雪，花影晨动九天风。 （黄镇成）
欲试点茶三味手，上山亲汲云间泉。 （韩奕）
入社陶公宁止洒，品泉陆子解煎茶。 （韩奕）
玉杵和云春素月，金刀带雨剪黄芽。 （耶律楚材）
舌底朝朝茶味，眼前处处诗题。 （张可久）
诗床竹雨凉，茶鼎松风细。 （张可久）
乘兴诗人棹，新烹学士茶。 （张可久）
媚春光草草花花，惹风声盼盼茶茶。 （张可久）
汲来江水烹新茗，买尽青山当画屏。 （郑板桥镇江焦山吸江楼）
花笺茗碗香千载，云影波光一楼。 （何绍基）
一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。 （崔道融）
味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。 （葛长庚）
扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。 （郑板桥四川青城山天师洞联）
国不可一日无君，君不可一日无茶。 （乾隆与大臣联）
竹露松凤蕉雨，茶烟琴韵书声。 （张鳌）
坐，请坐，请上坐，茶，敬茶，敬香茶。（郑板桥）
烹调味尽东南美，最是工夫茶与汤。 （冼玉清）
试院煎茶并饮甘泉一勺水，仙潭分竹常平苦海万重波。（王师俭）
润畦舒茶甲，暧树拆花枪。 （黄遵宪）
拣茶为款同心友，筑室因藏善本书。 （张延济）
白菜青盐糁子饭，瓦壶天水菊花茶。 （郑板桥）
墨兰数枝宣德纸，苦茗一杯成人窑。 （郑板桥）
楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。（郑板桥）
山光扑面因朝雨，江水回头为晚潮。 （郑板桥）
雷文古泉八九个日铸新茶三两瓯。 （郑板桥）
6. 日本的茶文化
日本茶道的形成： 日本茶道来源于中国，但是却走了一条与师父不同的道路，从茶道到陶瓷，似乎无一例外的都能另辟蹊径，这或许是日本这个徒弟的可怕之处。
日本茶道的起源可以追溯到十六世纪，但茶叶的传入则是由遣唐使来完成的。日本古代没有原生茶树，也没有喝茶的习惯。
自从奈良时代的遣唐使们把茶叶带回日本之后，茶这种饮料就在日本生根发芽了。 唐朝的茶会大抵如此：一套茶具，其中包括使用木炭烧火的铜盆、水壶、水缸、废水碗、一个盆式支架放着一只竹勺、一副用来夹木炭的夹子和一个放壶盖的圆形支架。
茶叶则是将茶树的叶子炒熟、发酵，再挤压成型而制成的。将碾碎的茶放进茶壶，加入水将其煮沸，再盛入陶瓷茶杯。
这是最简单的吃茶法。 平安时代初期，遣唐使中的日本高僧最澄（公元七六七年~八二二年，日本天台宗始祖）将中国的茶树带回日本，并开始在近畿的坂本一带种植，据说这就是日本栽培茶树的开始。
到了镰仓时代，禅僧荣西在中国学到了茶的加工方法，还将优质茶种带回日本传播。他于公元一二一一年写成了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。
中国的茶文化来自平民大众的日常习俗，而日本则恰恰相反，饮茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年间的资本主义改革。茶在刚刚传到日本的时候完全属于奢侈品，只有皇族、贵族和少数高级僧侣才可以享受，茶道被当作一种高雅的先进文化而局限在皇室的周围，内容与形式都极力模仿大唐。
自镰仓时代开始，在思想上受到《吃茶养生记》的影响，将茶尊奉为灵丹妙药的情况越来越普遍。而茶叶种植的高速发展也为茶走入平民家创造了有利条件，这段时间，饮茶活动以寺院为中心开始逐渐普及到民间。
与中国的发酵茶叶的方法不同，日本茶将蒸过的茶叶自然干燥，研成粉末的茶叶就称为“抹茶”（末茶）。到室町时代，畿内的茶农为对茶叶进行评级而举行品茶会，由这种茶集会发展成为许多人品尝茶叶的娱乐活动，并发展了最初的茶道礼仪。
这一时期，武士阶层为主角的“斗茶”成为茶文化的主流，游艺性为其主要特点。到十三世纪，新兴的武士阶级凭借雄厚的财力经常举办以品尝各地茶叶来赌博的斗茶会，极尽奢华以用来炫耀财富并扩大交际。
后来室町幕府的第三代将军足利义满对斗茶进行了提炼，为向宗教性质的“书院茶”过渡准备了条件。第八代将军足利义政在他隐居的京都东山建造了“同仁斋”，地面用榻榻米铺满，一共用了四张半。
这种全室铺满榻榻米的建筑设计为后世所借鉴，形成了各式各样的“茶室”。此前的斗茶会在较大的空间举行，显得喧闹而不注重礼仪；而同仁斋将开放式的、不固定的空间进行了缩小和封闭，这就给茶道的形成创造了稳定的室内空间。
这种房间称为书院式建筑，在其中进行的茶会就称为“书院茶”。“书院茶”要求茶室绝对肃静，主客问答简明扼要，从而一扫斗茶的杂乱之风。
书院茶完成了将外来的大唐文化与日本文化的结合的任务，并且基本确立了现行的日本茶道的点茶程序。总之，到室町时代末期，茶道的诞生就是迟早的事情了。
日本的茶道精神： 日本的茶道源于中国，却具有日本民族味。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。
日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。
正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。”十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。
他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出过“谨敬清寂”为茶道精神，千利休只改动了一个字，以“和敬清寂”四字为宗旨，简洁而内涵丰富。“清寂”也写作“静寂”。
它是指审美观。这种美的意识具体表现在“佗”字上。
“佗”日语音为"wabi"，原有“寂寞”、“贫穷”、“寒碜”、“苦闷”的意思。平安时期“佗人”一词，是指失意、落魄、郁闷、孤独的人。
到平安末期，“佗”的含义逐渐演变为“静寂”、“悠闲”的意思，成为很受当时一些人欣赏的美的意识。这种美意识的产生，有社会历史原因和思想根源：平安末期至镰仓时代，是日本社会动荡、改组时期，原来占统治地位的贵族失势，新兴的武士阶层走上了政治舞台。
失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。
在这种思想影响下，很多贵族文人离家出走，或隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活，创作所谓“草庵文学”，以抒发他们思古之幽情，排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁，文风“幽玄”。
室町时代，随着商业经济的发展，竞争激烈，商务活动繁忙，城市奢华喧嚣。不少人厌弃这种生活，追求“佗”的审美意识，在郊外或城市中找块僻静的处所，过起隐居的生活，享受一点古朴的田园生活乐趣，寻求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、闲寂为美。
7. 求关于日本茶道中薄茶一词的完全解释
日语书是这么写的：
薄茶（= うすちゃ）とは。抹茶（= まっちゃ）の1种であり。その抹茶を使用して点てる薄茶点前の略称。浓茶（= こいちゃ）に対する语。薄茶と浓茶とは茶质による违いであり。それによって点て方にも违いが生じる。叶茶壶に保存する场合。浓茶に使用する叶茶は白い袋に诘めて茶壶に入れるものであるが。その浓茶の袋が湿らないように。茶壶いっぱいに叶茶を诘め込み。茶壶の口の封をする。この中の叶茶の部分が薄茶となる。すなわち。浓茶に比べて质の劣る叶茶を粉末にして点てるのが薄茶である。一定した量ではないが。通常薄茶は。おおよそ一服1.75グラムほど使用するものである。浓茶に対する薄茶の语が生まれたのは。天文年间（= 1532~1555）と考えられる。。
翻译后：
淡茶 。是抹茶的一种。使用那个抹茶点照射的淡茶点茶的方式的略称。浓茶（= 为捋）对于的语言。淡茶和浓茶是由茶质量的差异。根据那个点te人也产生差异的。如果保存在（到）茶叶罐。使用为浓茶的茶叶填塞白的袋放入在（到）茶叶罐，不过。那个浓茶的袋使不潮湿。茶叶罐满满填入茶叶。做茶叶罐的口的封的。其中的茶叶的部分成为淡茶的。即。比较浓茶质量劣的茶叶要粉末点照射作为淡茶的。不是固定的量，不过。通常淡茶。大体喝杯茶1.75克使用的。产生了的对浓茶的淡茶的语言。能考虑天文年间（=1532￣1555）的。。
关于日本风的诗句
1. 关于日本的古诗
1.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
2.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：贯休
焚香祝海灵，开眼梦中行。
得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。
想到夷王礼，还为上寺迎。
3.《杨主簿日本扇》
朝代：宋代|作者：苏辙
扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。
风亦不自知，当复问太空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。
但执日本扇，风来自无穷。
4.《赠日本歌人》
朝代：近代|作者：鲁迅
春江好景依然在，远国征人此际行。
莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。
5.《同崔载华赠日本聘使》
朝代：唐代|作者：刘长卿
怜君异域朝周远，积水连天何处通。
遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
2. 描写日本的诗句
富士山 石川丈三
仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。
富士山 室直清
上帝高居白玉台，千秋积雪拥蓬莱。金鸡咿喔人寰夜，海底红轮飞影来。
富士山 柴野邦彦
谁将东海水，濯出玉芙蓉。蟠地三州尽，插天八叶重。 云霞蒸大麓，日月避中峰。独立原无竞，自为众岳宗。
题东坡赤壁图 市河宽斋
孤舟月上水云长，崖树秋寒古战场。一自风流属坡老，功名不复画周郎。
过赤马关 伊形质
长风破浪一帆还，碧海遥回赤马关。三十六滩行欲尽，天边始见镇西山。
偶感 西乡隆盛
几历辛酸志始坚，丈夫玉碎耻砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田
3. 描写事物的诗句描写春夏秋冬的诗句,描写山、水、日、月、风、花、
春水碧于天，画船听雨眠。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
试上超然台上看，半壕春水一城花。 夏 槐柳成阴雨洗尘，樱桃乳酪并尝新。
日轮当午凝不去，万国如在洪炉中。 风声撼山翻怒涛，雨点飞空射强弩 涧影见藤竹，潭香闻芰荷。
秋 高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。 睡起秋声无觅处，满阶梧叶日明中。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。
冬 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 不是一番寒彻骨，争得梅花赴鼻香。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 琥珀珠海黏行处雪，棕榈帚扫卧来云。
有关春的诗1、《春思》【唐】李白燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？2、《春望》【唐】杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
3、《春宿左省》【唐】杜甫花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？4、《春夜喜雨》【唐】杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。夜径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。5、《相思》【唐】王维红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。6、《春晓》【唐】孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。7、《春思》【唐】皇甫冉莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。8、《赋得古原草送别》【唐】白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，凄凄满别情。9、《春词》【唐】刘禹锡新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。10、《咏柳》【唐】贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。11、《惠崇春江晚景》【宋】苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。12、《泊船瓜洲》【宋】王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还？13、《早春呈水部张十八员外》【唐】韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
14、《玉楼春》【宋】宋祁东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
15、《江南春绝句》【唐】杜牧千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
16、《早春南征寄洛中诸友》【宋】欧阳修楚色穷千里，行人何苦赊。芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。
春入河边草，花开水上槎。东风一樽酒，新岁独思家。
17、《玉楼春》【宋】辛弃疾风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
镜中已觉星星误，人不负春春自负。梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。
18、《春日》【宋】朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
19、《钱塘湖春行》【唐】白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
20、《绝句》【宋】僧志南古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
21、《游园不值》【宋】叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
有关夏的诗1、《夏日南亭怀辛大》【唐】孟浩然山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。2、《渭川田家》【唐】王维斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。
3、《西江月夜行黄沙道中》【宋】辛弃疾明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
4、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
5、《观刈麦》【唐】白居易田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在背傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。田家输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄 诗中山 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。
（柳宗元：《江雪》） 2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） 3.会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫：《望岳》） 4.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》） 5.空山不见人，但闻人语响。
（王维：《鹿柴》） 6.明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月}） 7.相看两不厌，只有敬亭山。
（李白：《独坐敬。
4. 形容“日本”的诗句有哪些
1.送日本国僧敬龙归
唐代：韦庄
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
2.
送僧归日本
唐代：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
3.
哭晁卿衡
唐代：李白
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
4.
赠日本僧观语孟
元代：孙华孙
日本沙门性颇灵，自携语孟到禅扄。
也知中国尊朱子，不学南方诵墨经。
5.
送人游日本国
唐代：方干
苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。
波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。
6.
送日本使还
唐代：徐凝
绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。
夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。
天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。
哭晁卿衡的创作背景
此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”
中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。
晁衡于公元717年（唐玄宗开元五年）来到中国求学，改姓名为晁衡。卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。公元753年（天宝十二载）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗，同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于公元755年（天宝十四载）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。
参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_8522.aspx
5. 关于日本的古诗
1.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：钱起 上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。 水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。 2.《送僧归日本》 朝代：唐代|作者：贯休 焚香祝海灵，开眼梦中行。
得达即便是，无生可作轻。 流黄山火著，碇石索雷鸣。
想到夷王礼，还为上寺迎。 3.《杨主簿日本扇》 朝代：宋代|作者：苏辙 扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。
风亦不自知，当复问太空。 空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。 但执日本扇，风来自无穷。
4.《赠日本歌人》 朝代：近代|作者：鲁迅 春江好景依然在，远国征人此际行。 莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。
5.《同崔载华赠日本聘使》 朝代：唐代|作者：刘长卿 怜君异域朝周远，积水连天何处通。 遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
6. 关于日本的古诗词
关于日本的古诗词：送僧归日本（钱起） 上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。戏题王宰画山水图歌（杜甫） 十日画一水，五日画一石。
能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。
尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。
送僧归日本（方干） 四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，东域已过寅卯时。
大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。
海上（顾炎武） 南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。
楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。
送僧归日本（贯休） 焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。
送褚山人归日本（贾岛） 悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。
岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。
同崔载华赠日本聘使（刘长卿） 怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
放后遇恩不沾（李白） 天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。
独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
哭晁卿衡（李白） 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
送王屋山人魏万还王屋（李白） 仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。
魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。
十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。
西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。
朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。
鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。
逸兴满吴云，飘摇浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。
涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。
遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。
秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。
此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。
天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。
缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。
喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。
咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。
松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。
落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。
岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。
乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。
稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。
目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。
身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓拟人。
相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。
吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。
乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。
东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。
我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。
赠日本僧智藏（刘禹锡） 浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
日本关于雪的诗句
1. 谁知
我离开城市的时候一件大事情在天空中发生。
千万个雪片拥挤着降落这世界再没有办法藏身了。大风雪用最短的时间走遍了天下的路。
大地的神经在跳行人让出有光的路脊灵魂的断线飘飘扬扬。山顶高挑起粗壮的核桃林。
雪压满了年纪轻轻的儿子们。现在，我要迎着寒冷说话。
我要告诉你们是谁正在把最大的悲伤降下来。上和下在白胶里翻动天鹅和花瓣，药粉和绷带谁和谁缠绕着。
漫天的大风雪呵天堂放弃了它的全部财产。一切都飘下来了神的家里空空荡荡。
细羊毛一卷卷擦过苍老的身体。纯白的眼神飞掠原野除了雪没有什么能用寂静敲打大地鼓励它拿出最后的勇气。
二我想，我就这样站着站着就是资格。衣袖白了精灵在手臂上闪着不明的光。
许多年里我一直用正面迎着风雪。什么能在这种时候隐藏荒凉的草场铺出通天的白毛毡。
割草人放下长柄刀他的全身被深深含进灰暗的岁月。割草人渐渐丢失。
雪越下越大。播种的季节也被掩埋。
树在白沫里洗手山脉高耸着打开暗淡的沟纹。我惊奇地看见伤口雪越大，创面越深。
大地混沌着站起来取出它的另一颗同情心。药一层层加重着病。
宽容大度的接纳者总要出现总要收下所有的果实。我从没见过真正的甘甜没见过满身黄花的冬天。
大风雪跟得我太紧了。它执意要把伫立不动的人带高带远。
三我不愿意看见迎面走过来的人都白发苍苍。闭紧了眼睛我在眼睛的内部仍旧看见了陡峭的白。
我知道没有人能走出它的容纳。人们说雪降到大地上。
我说，雪落进了最深处心里闪动着酸牛奶的磷光。我站在寒冷的中心。
人们说寒冷是火的父亲。而我一直在追究寒冷的父亲是谁？放羊人突然摔倒在家门口灯光飞扬，他站不起来了。
皮袍护住他的羊群在几十年的风脉中我从没幻想过皮袍内侧的温度。在洁白的尽头做一个低垂的牧羊人我要放牧这漫天大雪。
大河泊头白骨皑皑可惜呵，人们只对着大河之流感叹。谁是寒冷的父亲我要追究到底。
四雪越来越低天把四条边同时垂放下来大地慢慢提升镶满银饰的脸闪着好看的光。我望着一对着急的兄弟。
愿望从来不能实现天和地被悲伤分隔。落在地上的雪只能重新飞翔雪线之间插进了人的世界。
慈悲止步退缩比任何列车都快。天地不可能合拢心一直空白成零。
悲伤一年年来这里结冰带着磨挲出疤痕的明镜。山野集结起一条条惊慌的白龙。
为什么让我看见这么多。风雪交加，我们总是被碰到疼处。
天和地怎么可能穿越敏感的人们而交谈。它怎么敢惹寒冷的父亲。
我看见人间的灯火都在发抖连热都冷了。五许多年代都骑着银马走了岁月的蹄子越远越密。
只有我还在。是什么从三面追击我走到哪儿，哪儿就成为北方我停在哪儿，哪儿就漫天风雪。
这是悲伤盛开的季节人们都在棉花下面睡觉雪把大地压出了更苍老的皱纹。我看见各种大事情有规则地出入寒冷的父亲死去又活过来。
只有我一直迎着风雪脸色一年比一年凉。时间染白了我认识的山峰力量顿顿挫挫我该怎么样分配最后的日子把我的神话讲完把圣洁的白提升到所有的云彩之上。
展开。
2. 形容日本冬天美景的句子
冬天来临，原本碧绿的变黄了，原本苍翠欲滴梧桐树变黄了虽然如此，但冬天的景色也有他美的一面。
清晨，树上、菜地上都会有一层白色的东西，那是什么？是雪吗？不是，那是大自然这位画家画出来的雪白的霜。除了霜以外，早上还可以看见雾，雾时而像仙女飘动着白色的丝带，时而又像天神倒下的牛乳一般流淌着，漂浮不定，就像一个淘气的娃娃一样，使人琢磨不透。
有句诗写得好：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”在冬天里，还有一种傲然挺立、坚忍不拔的花——梅花。梅花以冰肌玉骨，凌寒留香的特点，高洁、坚强、谦虚的性格，使人们立志奋发图强，学习他的精神。同时也为冬天增加了一份朴实的美。
3. 关于雪或樱花的诗句有哪些
在来一些，呵呵 樱之梦 （一） 朵朵粉花坐梢头 惹尽路人直娇羞 恳与百花齐争艳 四月樱子占熬头 （二） 齐坐樱花下 盈得扑鼻香 畅游浪漫里 安能迟心芳 樱花yuan 樱花园里樱花缘 朵朵樱花飘眼帘 两眼迷醉樱子梦 漫漫情怀动心颜 樱花情 一直以为 只有在东方岛国 才能看见盛开的樱花 脑子里默默的感叹 呵 浪漫的樱花 来到科大校园 听说 园子里的樱花 我慕名而来 错过樱花开放的季节 走过寒冬 走过两次白雪 终于走进了美丽的粉色世界 枝头的樱花随风摇摆 映在清清的池水里 几多浪漫 几多美丽 风吹樱花 瓣瓣飘落 飘入心底 粉色的樱花 浅浅的回应着阳光的妩媚 如若漂移 花下游人依依 沉醉在粉色的浪漫里 流离于花间草地 欢喜不已 滴滴雨下 沾湿醉人衣 弱弱花瓣瓣如何经起风雨 一地花 残 伤透离人意 去日樱花 一个人在园子里徘徊 枯索无味 看游人成双成对 孤自心酸 淡然忘却樱子的妩媚 缓缓离去 直在默默叹息 淡淡樱花挂枝头 清清湖水随风流 流水承载花瓣瓣 花自无香故人留 花自飘零 欲尽游人心 滴滴破碎 暗销魂 去时脚步停息 拨一通电话 丝丝话语 多日未曾见面 想念一层一层堆积 与子一言一语 心生回意 樱花丛里游人醉 频频脚步迷心扉 一花一木有关情 一生一世永相随 风吹叶落 轻舞飞扬 樱子飘摇 惹喜伊人眉 凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁 凄凄：寒凉。翳翳：阴暗。
希：少。在目：眼睛所见。
皓：白。 晋·陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起 晋·谢道蕴《咏雪联句》：“白雪纷纷何所似，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。”
明月照积雪，朔风劲且哀 朔风：北风。劲：猛烈。
哀：凄厉。 南朝宋·谢灵运《岁暮》 隔牖风惊竹，开门雪满山 牖：窗户。
风惊竹：风中带雪，打在竹上，发出沙沙的响声。 唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》 不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开 庭霰：落在庭院里的雪花。
唐·宋之问《苑中遇雪应制》 水声冰下咽，沙路雪中平 唐·刘长卿《酬张夏雪夜赴州访别途中苦寒作》 一条藤径绿，万点雪峰晴 唐·李白《冬日归旧山》 地白风色寒，雪花大如手 唐·李白《嘲王历阳不肯饮酒》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台 轩辕台：相传为黄帝擒蚩尤之处。 唐·李白《北风行》 乱云低薄暮，急雪舞回风 回风：回旋的风。
唐·杜甫《对雪》 斜阳疏竹上，残雪乱山中 唐·韩翃《褚主簿宅会毕庶子钱员外郎使君》（一作张继诗） 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花 唐·韩愈《李花二首》：“当春天地争奢华，洛阳园苑尤纷拏。谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花。”
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
唐·柳宗元《江雪》 才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云 唐·元稹《南秦雪》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝 六出：雪花呈六角形，故以“六出”称雪花。
琼枝：竹枝因雪覆盖面似白玉一般。 唐·高骈《对雪》 夜深知雪重，时闻折竹声 唐·白居易《夜雪》：“已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。” 旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜 两句写雪花纷飞的景象。
唐·李商隐《对雪二首》 战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞 玉龙：形容飞雪。败鳞残甲：形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落。
宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张元作《雪》诗 江山不夜月千里，天地无私玉万家 玉：喻白雪。 元·黄庚《雪》。
4. 一首外国女诗人写的关于雪的诗
亲爱的三月，请进 亲爱的三月，请进 我是多么高兴 一直期待你的光临 请摘下你的帽子 你一定是走来的 瞧你上气不接下气 亲爱的，别来无恙，等等等等 你动身时自然可好 噢，快随我上楼 我有许多话要对你说 你的信我已收到，而鸟和枫树 却不知你已在途中 直到我宣告，他们的脸涨得多红啊 可是，请原谅，你留下的那些山山岭岭 你让我涂抹色彩 却没有合适的紫红 你都带走了，一点不剩 是谁敲门？准是四月 把门锁紧 我不爱让人打扰 他在别处呆了一年 正当我有客，才来看我 可是小事显得这样不足挂齿 自从你一来到这里 以致怪罪像赞美一样亲切 赞美也不过像怪罪 小草很少有事可做 小草很少有事可做 一片纯净的碧绿世界 只能孵几只粉蝶 款待几只蜜蜂 应着和风的曲调 整天摇晃不停 把阳光搂在怀里 向万物鞠躬致敬 整夜串联露珠像串珍珠 把自己打扮得华美脱俗 伯爵夫人也太平庸 不足以如此引人注目 甚至当它死去，死去时 发出的香味也这样神圣 像卑微的香料沉沉入睡 像五加，失去生命 然后迁居到宏伟的仓廪 用梦把日子打发 小草很少有事可做 但愿我是干草一束 苍天不能保守秘密 苍天不能保守秘密 把它告诉了青山 青山，只告诉果园 果园告诉黄水仙 小鸟，偶然飞过 无意中听个真切 如果我贿赂小鸟 谁知它会不会说 可是我想还是不要 还是不知道，更好 如果夏季是公理 什么妖术又使雪飘 守着秘密吧，天父 我不想，即使，可以知道 那些蓝宝石家伙 在你时新的世界里做些什么 听一只黄鹂鸣啭 听一只黄鹂鸣啭 也许是寻常事情 却也许十分神圣 不是由于那鸟 它唱同一曲调，面对嘈杂人众 却没有人听到 是耳朵的风尚 把听到的装扮得 黯淡，或是漂亮 所以它是诗 或者什么也不是 问题在内 “乐声在树上”—— 怀疑派却告诉我 “不，先生！在你心里” 我告诉你太阳怎么升起 我告诉你太阳怎么升起 上升，一条缎带 塔尖在紫水晶里沐浴 清新的景象像松树奔跑 山峦摘掉她们的帽子 食米鸟，开始鸣唱 于是我轻声自言自语 “那一定就是太阳” 但我不知道他怎样下落 似乎有一道紫色云梯 穿黄衣的小男小女 不断向上攀去 直到翻越过边界 一位灰衣袍神父 轻关上黄昏栅门 领走他那些信徒 池塘里的大厦 池塘里的大厦 青蛙不愿再住 他跳上木桩 发表长篇演说 听众有两个世界 但要把我除外 这四月的雄辩家 今天嗓子哑了 生来没有巴掌 手套戴在脚上 他那口才是气泡 像他的名声 发现在为他鼓掌 实在叫人丧气 德摩斯狄尼已消失 只剩碧绿的池水 我们学完了爱的全部 我们学完了爱的全部 词汇，字母 短篇，巨著 然后，闭合启示录 但是在彼此的眼睛里 却看见一种无知 比童稚更加神圣 彼此相对，都是孩子 都试图阐述一门 谁也不懂的学问 啊，智慧是如此博大 真理是如此浩瀚 不少痴癫，是真知灼见 不少痴癫，是真知灼见 不少高见，是僵化的痴癫 附和，便是神志健全 异议，便立即危险 便会有对付你的锁链。
我是无名之辈，你是谁 我是无名之辈，你是谁 你，也是无名之辈 这就有了我们一对！可是别声张 你知道，他们会大肆宣扬 做个显要人物，好不无聊 像个青蛙，面对仰慕的泥沼 在整个六月，把个人的姓名 聒噪，何等招摇 仿佛我乞讨寻常施舍 仿佛我乞讨寻常施舍 一位陌生人却把一个王国 塞进我惊讶的手里 而我，站着，不知所措 仿佛我询问，东方 是否有一个给我的早晨 他竟提起紫红水闸 用黎明把我轰击成齑粉 水的价值，要由干渴讲述 水的价值，要由干渴讲述 认识陆地，在漂洋过海之后 理解销魂的极乐，须尝过剧痛 和平，由赢得和平的战斗解释 爱，以纪念的原型 鸟雀的意义，由冰雪揭示 我没有时间恨 我没有时间恨 因为 坟墓会妨碍我 生命并不那么宽裕 恨，难以完成 我没有时间爱 但是既然 必须做点什么 爱的那点苦工 我以为 对于我，已够繁重 太阳的金芒披着黑暗之袍躲在地下 宛如早已失去意义的我的心痛 如同我那突然被爱刺痛的心 春天呼唤他们摘去面纱 在色彩缤纷的花红柳绿中尽兴而欢 神奇的书 没有一艘非凡的战舰 能像一册书 把我们带到浩瀚的天地 没有一匹神奇的骏马 能像一首诗 带我们领略人世的真谛 即令你一贫如洗 也没有任何栅栏能阻挡 你在书的王国遨游的步履 多么质朴无华的车骑 可是它装载了 人类灵魂的全部美丽。
5. 有谁知道关于日、月、雪的诗啊（要带有诗人和诗名的）
1、待到重阳日，还来就菊花。唐朝 孟浩然《过故人庄》
2、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。南宋 杨万里《晓出净慈寺送林子方》
3、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 唐朝 杜甫：《绝句》
4、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 唐朝 刘禹锡：《秋词》
5、云横秦岭家何在？雪拥南关马不前。唐朝 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
6、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。云横秦岭家何在？雪拥南关马不前。唐朝 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
7、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。唐朝 王维《观猎》
8、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。唐朝 卢纶《塞下曲》
9、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。唐朝 柳宗元《江雪》
10、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。唐朝 王昌龄《从军行七首其四》
11、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。唐朝 杜甫《绝句》
12、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。唐朝 李白《行路难》其一
13、床前明月光，疑是地上光。举头望明月，低头思故乡。唐朝 李白：《静夜思》
14、野旷天低树，江清月近人。唐朝 孟浩然：《宿建德江》
15、明月松间照，清泉石上流。唐朝 王维：《山居秋瞑》
16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。唐朝 卢纶：《塞下曲》
17、举杯邀明月，对影成三人。唐朝 李白：《月下独酌》
18、深林人不知，明月来相照。唐朝 王维：《竹里馆》
19、月出惊山鸟，时鸣春涧中。唐朝 王维：《鸟鸣涧》
20、力尽不知热，但惜夏日长。唐朝 白居易：《观刈麦》
6. 赞美富士山的诗有哪些
赞美富士山的诗只有一首：
江户时代的一个人写的，名字就叫《富士山》
原文如下：
仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。
雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。
关于富士山的介绍：
富士山[fù shì shān]（日文：ふじさん，英文：Mount Fuji）是日本国内最高峰，日本重要国家象征之一。
1、横跨静冈县和山梨县的活火山，接近太平洋岸，东京西南方约80公里。
2、富士山被日本人民誉为“圣岳”，是日本民族的象征。
3、作为日本的国家象征之一，在全球享有盛誉。
4、它也经常被称作“芙蓉峰”或“富岳”以及“不二的高岭”。
5、自古以来，这座山的名字就经常在日本的传统诗歌“和歌”中出现。
6、日本诗人曾用“玉扇倒悬东海天”、“富士白雪映朝阳”等诗句赞美它。
7、富士山是世界上最大的活火山之一。
8、目前处于休眠状态，但地质学家仍然把它列入活火山之类。
9、自781年有文字记载以来，共喷发了18次，最后一次喷发是在1707年，此后休眠至今。
10、2002年8月（日平成十四年），日本国土地理院重新测量富士山的高度，为3775.63米。
2013年6月22日，第37届世界遗产大会批准将日本富士山列《世界遗产名录》，富士山从而成为日本的第17处世界遗产。
7. 关于下雪的诗句有什么
年代：唐
作者：朱湾
作品：长安喜雪
内容：
千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。全似玉尘消更积，
半成冰片结还流。光含晓色清天苑，轻逐微风绕御楼。
平地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。
年代：唐
作者：焦郁
作品：春雪
内容：
散漫天涯色，乘春四望平。不分残照影，何处断鸿声。
缭绕先经塞，霏微近过城。因风低未敛，带雨重还轻。
干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。
春雪空蒙帘外斜，霏微半入野人家。
长天远树山山白，不辨梅花与柳花。
帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。（沈佩）
这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。
燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
地白风色寒，雪花大入手（李白）
这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。
关于打日本的诗句
1. 关于日本的古诗
1.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
2.《送僧归日本》
朝代：唐代|作者：贯休
焚香祝海灵，开眼梦中行。
得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。
想到夷王礼，还为上寺迎。
3.《杨主簿日本扇》
朝代：宋代|作者：苏辙
扇从日本来，风非日本风，风非扇中出，问风本何从。
风亦不自知，当复问太空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。
但执日本扇，风来自无穷。
4.《赠日本歌人》
朝代：近代|作者：鲁迅
春江好景依然在，远国征人此际行。
莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。
5.《同崔载华赠日本聘使》
朝代：唐代|作者：刘长卿
怜君异域朝周远，积水连天何处通。
遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
2. 描写日本的诗句有哪些
1、扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
出自唐代诗人韦庄的《送日本国僧敬龙归》
原诗
《送日本国僧敬龙归》
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
译文
遥远的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑东面还要往东。此去谁能与你一起到家乡？唯有一船明月和满帆清风。
2、上国随缘住，来途若梦行。
出自唐代诗人钱起的《送僧归日本》
原诗
《送僧归日本》
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
译文
只要有机缘，随时都可以到中国来；一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；航行万里，眼中永远都是灿烂光明。
3、日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
出自唐代诗人李白的《哭晁卿衡》
原诗
《哭晁卿衡》
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
译文
日本友人晁衡卿，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。 晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同苍白的云彩笼罩着云台山。
4、东风日本至，白雉越裳来。
出自唐代诗人李白的《放后遇恩不沾》
原诗
《放后遇恩不沾》
天作云与雷，霈然德泽开。
东风日本至，白雉越裳来。
独弃长沙国，三年未许回。
何时入宣室，更问洛阳才。
译文
天上雷鸣电闪，风起云涌，原来是皇上春霖密布，皇恩大开。东至日本，南到曾经贡献白羽雉鸡的越南都享受到这次皇恩。可是我却像汉朝的贾谊，流放在南方，已经三年了，还不赦回。。什么时候再把我招入皇宫，问我天下大计，让我能够施展才华呢？
5、春江好景依然在，远国征人此际行。
出自近现代诗人鲁迅的《赠日本歌人》
原诗
《赠日本歌人》
春江好景依然在，远国征人此际行。
莫向遥天望歌舞，西游演了是封神。
译文
烟花三月依然柳绿桃红，远方客人此时登上归程。请莫回想这里的歌舞演出，演来演去尽是些牛鬼蛇神。
3. 形容“日本”的诗句有哪些
1.送日本国僧敬龙归
唐代：韦庄
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
2.
送僧归日本
唐代：钱起
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
3.
哭晁卿衡
唐代：李白
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
4.
赠日本僧观语孟
元代：孙华孙
日本沙门性颇灵，自携语孟到禅扄。
也知中国尊朱子，不学南方诵墨经。
5.
送人游日本国
唐代：方干
苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。
波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。
6.
送日本使还
唐代：徐凝
绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。
夜泛潮回际，晨征苍莽中。鲸波腾水府，蜃气壮仙宫。
天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。
哭晁卿衡的创作背景
此诗作于公元754年（唐玄宗天宝十三载）。郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”
中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。
晁衡于公元717年（唐玄宗开元五年）来到中国求学，改姓名为晁衡。卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。公元753年（天宝十二载）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗，同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于公元755年（天宝十四载）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。
参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_8522.aspx
4. 关于日本的古诗词
关于日本的古诗词：送僧归日本（钱起） 上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。戏题王宰画山水图歌（杜甫） 十日画一水，五日画一石。
能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。
尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。
送僧归日本（方干） 四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，东域已过寅卯时。
大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。
海上（顾炎武） 南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。
楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。
送僧归日本（贯休） 焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。
送褚山人归日本（贾岛） 悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。
岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。
同崔载华赠日本聘使（刘长卿） 怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。
放后遇恩不沾（李白） 天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。
独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
哭晁卿衡（李白） 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
送王屋山人魏万还王屋（李白） 仙人东方生，浩荡弄云海。沛然乘天游，独往失所在。
魏侯继大名，本家聊摄城。卷舒入元化，迹与古贤并。
十三弄文史，挥笔如振绮。辩折田巴生，心齐鲁连子。
西涉清洛源，颇惊人世喧。采秀卧王屋，因窥洞天门。
朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。
鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。东浮汴河水，访我三千里。
逸兴满吴云，飘摇浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。
涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。
遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。
秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。
此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。
天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。
缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。
喷壁洒素雪，空濛生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶。
咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。
松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。
落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。
岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。
乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。
稍稍来吴都，裴回上姑苏。烟绵横九疑，漭荡见五湖。
目极心更远，悲歌但长吁。回桡楚江滨，挥策扬子津。
身著日本裘，昂藏出风尘。五月造我语，知非儓拟人。
相逢乐无限，水石日在眼。徒干五诸侯，不致百金产。
吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。
乘兴但一行，且知我爱君。君来几何时，仙台应有期。
东窗绿玉树，定长三五枝。至今天坛人，当笑尔归迟。
我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思。
赠日本僧智藏（刘禹锡） 浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
5. 描写日本的诗句
富士山 石川丈三
仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。
富士山 室直清
上帝高居白玉台，千秋积雪拥蓬莱。金鸡咿喔人寰夜，海底红轮飞影来。
富士山 柴野邦彦
谁将东海水，濯出玉芙蓉。蟠地三州尽，插天八叶重。 云霞蒸大麓，日月避中峰。独立原无竞，自为众岳宗。
题东坡赤壁图 市河宽斋
孤舟月上水云长，崖树秋寒古战场。一自风流属坡老，功名不复画周郎。
过赤马关 伊形质
长风破浪一帆还，碧海遥回赤马关。三十六滩行欲尽，天边始见镇西山。
偶感 西乡隆盛
几历辛酸志始坚，丈夫玉碎耻砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田
6. 做几首骂日本人的牛逼的诗
日 本 哥 日 本 妹，
随 便 两 下 就 能 睡。
日 本 花 日 本 树，
日 本 男 人 就 是 猪。
日 本 神 日 本 鬼，
谁 去 日 本 谁 后 悔。
日 本 山 日 本 水
日 本 妹 妹 都 被 睡。
如 果 没 日 本 人，
哪 来 猪 狗 不 如 人
小日本说自己漂亮，韩国人笑了；
小日本说自己团结，中国人笑了，
小日本说自己浪漫，法国人笑了
小日本说自己发达，美国人笑了
小日本说自己领土大，俄罗斯笑了
小日本说自己朋友多，英国人笑了
小日本人说钓鱼岛是他的，全宇宙都笑了。
小日本说他是人啦，连猪都笑了
都说人可以不要脸，没想到国家也可以不要脸！
仔细想想日本车哪里好
尼 桑 尼 桑，妻 离 子 丧.
本 田 本 田，赊 本 卖 田.
铃 木 铃 木，快 进 陵 墓.
丰 田 丰 田，坟 墓 连 连.
三 菱 三 菱，灾 祸 来 临.
飞 度 飞 度，开 膛 破 肚.
凌 志 凌 志，凌 晨 犯 痔.
天 籁 天 籁，早 晚 撞 坏。
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关于日本花道诗句
1. 关于日本的花道为题 日文的资料跪求~~
いわゆる「华道」とは、木の枝を适切に抜き取ら草花や叶、花が変わっていて挿入花瓶など花器の中の方法と技术である。「华道」あるいは「华"、も"花"、"花"は日本独特の伝统芸术の一つだ。
茶道と舞道のように、日本の花道でも日本本土から始まったのだが、中国、唐代の生け花を吸収し、千百年间融合本土文化発展してきました。伝承してから今日まで、中国の花道芸术简素化するということになっている插瓶花ですが、日本の花道は自然の美しいのを超えて発扬成（芸术である。
2. 关于日本花道的论文
原发布者：龙源期刊网
摘要：日本花道最初起源于中国，隋朝时期的佛堂供花就是日本花道的原型。供花传到日本之后，日本的地理环境和它当时的国情使花道逐渐获得发展，相继又产生了许多各种不同的流派，并且成为日本人教育子女的一个重要环节。这些流派的特色和规模都不尽相同，但是他们的基本点却都是相通的，就是天、地和人的统一。日本花道是一种综合艺术，亦是一种技艺，还是一种广为大众接受的文化活动，更是一种追求“静、雅、美、真、和”的一种道意。日本花道在娱乐、服务大众的同时，更是逐步培养了插花人的身心和谐、有礼。
关键词：日本；花道；花道精神
[中图分类号]：G03[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-23--01
一、日本花道的历史及其发展
日本花道是日本特有的一种传统艺术。所谓“花道”，是指适当截取树木花草的枝、叶、花朵等，将其艺术地插入花瓶等花器中的方法和技术，以及欣赏其美丽的容姿及其生命力的艺术。“花道”也称为“华道”，或“生花”。
日本花道最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花，佛教从中国传到日本，与此同时，与佛教相关的一些仪式和装饰也都被传到了日本。比如，日本人爱好把自然的花草放入器皿中以作装饰，因为自然的花草要比人工制的供花有生气。公元8世纪，插花技术出现了，但是直到1
3. 什么是日本花道
花道又称“插花”。是日本特有的一种传统艺术，起源于佛教的供花，随着佛教一起传入日本。
佛教经典中有不少关于供花的记述。供花包括撒花、花鬘、拈花。撒花是印雅人迎送客人时的礼俗。花鬘用于头发装饰及脖劲装饰。传说释迦牟尼就是拈莲花传授佛教真谛，可见佛教与花儿的关系，从一开始就已经十分密切了。供花成为建立功德的表现。衣裓（将花卉插在宝瓶内）、宝瓶花（只插莲花等花枝）等插花法同佛教一道，由中国经朝鲜传入日本。最初只是在寺院内流传。随着净土信仰的出现，供花的习俗也传入民间。可同时体现过去（结果实）、现在（开花）、未来（蓓蕾）的莲花成为供花的主要材料。鲜花除了作为神圣的供花以外，也是深受人们喜爱的欣赏之物。
花道使用的工具因立花、生花、投入花而各不相同。此外，因流派不同，工具的形状、大小也各不相同。简单归纳起来大约需要以下工具：花盘、水壶、枪、锯、厚刃刀、锥、铁锤、木槌、钳子、小刀、花铗、凿子、两头钉、铁丝
4. 日本花道对中国花道的启示
你好！
对于花道，我可真是个门外汉；可能帮不上什么忙，在网上找了一下，复制了一些，希望能对你有所帮助：
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日本花道--花道历史
作者：未知 来源：贯通论坛 更新：2005-9-18 8:51:00 点击：1576 切换到繁体中文
花道起源于中国古代的佛教活动。唐宋时代，中国有向佛祖“供奉鲜花”的习俗，后来这习俗和佛教一起传入日本。这就是原始的花道，在日本现存最古老的史书《古事记》中记载有当时供花的记述，花枝要向着天空摆放，以表示诚与信。《万叶集》、《古今集》中也有“大宫人戴花冠”、“瓶中斜插花”的描述。日本花道经历了古典插花艺术，自然主义插花艺术和现代插花艺术三个阶段。
在日本，花道不是单纯的插花，它与道德修养联系在一起，被推崇为日本妇女的必修课。日本有许多花道学校和培训班，每年有几百万女性学习插花技术，插花爱好者更是多达日本总人口的四分之一，可见花道已是日本文化中不可缺少的一部分。
日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花，传到日本后，其天时，地理，国情，使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造。因此，任何植物， 任何容器都可用来插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此，从深处看，花道首先是一种道意，它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。其次花道又是一种综合艺术，它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段。花道还是一种技艺，可用来服务于家庭和社会。最后花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的文化活动。
插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁，百合花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅，兰花高雅，被誉为“花中君子”，牡丹雍容华贵，杜鹃花婀娜多姿，桃花妩媚芬芳、荷花出污泥而不染，象征高尚品德。而热爱大自然的日本人最爱的还是樱花，因为这是大和民族精神的象征。
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不好意思啊！估计这些楼主早已知晓，抱歉。
5. 赞花的诗词句子
楼主建议你看看 花未眠 这篇文章 好像是高中课本的问篇 下面是写花的诗句和出处解说！ 春花秋月杜鹃夏 冬雪皑皑寒意加 这是道元禅师〔道元禅师：即希玄道元，镰仓（1192—1333）初期的禅师，日本曹洞宗的始祖，曾到中国学习佛法，著有和歌集《伞松道咏》等。
〕（1200—1252）作的一首和歌，题名《本来面目》。 冬月拨云相伴随 更怜风雪浸月身 这是明惠上人（1172—1232）作的一首和歌。
当别人索书时，我曾书录这两首诗相赠。 明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可说是叙述这首和歌的故事的长序，以阐明诗的意境。
元仁元年（1224）12月12日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，及至夜半，禅毕，我自峰房回至下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嗥，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。
我进下房，后复出，月亮又躲进云中。等到听见夜半钟声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。
当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我作伴？ 在这首诗的后面，他继续写道： 步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。 山头月落我随前 夜夜愿陪尔共眠 明惠当时是在禅堂过夜，还是黎明前又折回禅堂，已经弄不清了，但他又接着写道： 禅毕偶尔睁眼，但见残月余辉映入窗前。
我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。 心境无边光灿灿 明月疑我是蟾光 既有人将西行称为“樱花诗人”，那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。
明明皎皎明明皎 皎皎明明月儿明 这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”，连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”，其特色就是：“虽咏歌，实际不以为是歌”（西行的话），这首诗是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵，与其说他是所谓“以月为伴”，莫如说他是“与月相亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没入大自然之中，同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光，误认为是月亮本身的光了。
正如长序中所述的那样，“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的。我之所以借它来题字，的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。
在云端忽隐忽现、照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼嗥都不觉害怕的“冬月”啊，风吹你，你不冷吗？雪侵你，你不寒吗？我以为这是对大自然，也是对人间的一种温暖、深邃、体贴入微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美，因此我才书赠给人的。 以研究波提切利〔波提切利（1445—1510）：意大利文艺复兴时期的画家。
〕而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把“日本美术的特色”之一，用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，就会热切地想念自己的知心朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。
这就是说，由于美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。
另外，以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其传统的。日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的，茶会也就是“欢会”，是在美好的时辰，邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。
──顺便说一下，我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕，并予以否定的。 春花秋月杜鹃夏 冬雪皑皑寒意加 道元的这首和歌也是讴歌四季的美的。
自古以来，日本人在春、夏、秋、冬的季节，将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡，也可以说是不成其为诗的诗了。不过，我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命诗，它也有类似的意境： 秋叶春花野杜鹃 安留他物在人间 这首诗同道元的诗一样，都是把寻常的事物和普通的语言，与其说不假思索，不如说特意堆砌在一起，以表达日本的精髓，何况这又是良宽的绝命诗呢。
浮云霞彩春光久 终日与子戏拍球 习习清风明月夜 通宵共舞惜残年 并非逃遁厌此世 只因独爱自逍遥 良宽的心境与生活，就像在这些诗里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同儿童戏耍，同农夫闲聊，尽管谈的是深奥的宗教和文学，却不使用难懂的语言，那种“和颜蔼语”的无垢言行，同他的诗歌和书法风格，都摆脱了自江户后期、18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗，达到古代的高雅境界，直到现代的日本，他的书法和诗歌仍然深受人们的敬重。他的绝命诗，反映了自己这种心情：自己没有什么可留做纪念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也许这种美的大自然，就成了自己留在人世间的唯一的纪念吧。
这首诗，不仅充满了日本自古以来的传统精神，同时仿佛也可以。
6. 寻找有关日本樱花的诗词
以下都是樱花的诗作：【樱花花下作】
仙云昨夜坠庭柯，化作翩跹万玉娥。映日横陈酣国色，倚风小舞荡天魔。春来惆怅谁人见，醉后风怀奈汝何。坐对名花应笑我，陋帮流俗似东坡。
嫣然欲笑媚东墙，绰约终疑胜海棠。颜色不辞污脂粉，风神偏带绮罗香。园林尽日开图画，丝管含情趁艳阳。怪底近来浑自醉，一尊难发少年狂。
苏曼殊
【樱花落】
十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？昨宵风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？
忍见胡沙埋艳骨，空将清泪滴深怀。多情漫作他年忆，一寸春心早已灰。
黄季刚
【向岛观樱】
春风被广堤，复值蛮花开。丹 映阳辉，媚此都人来。仙云既空灵，修路清氛埃。客心忌曛云，欲与春徘徊。灯繁葩杳冥，霞漾波萦回。岂谓俄顷欢，翻令羁思哀。故宇多芳华，何必栖蓬莱。
邓（溥）尔雅
【樱花】
昨日雪如花。今日花如雪。山樱如美人，红颜易消歇。
郁华
7. 什么是日本花道
日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花，传到日本后，其天时，地理，国情，使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造。因此，任何植物， 任何容器都可用来插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此，从深处看，花道首先是一种道意，它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。其次花道又是一种综合艺术，它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段。花道还是一种技艺，可用来服务于家庭和社会。最后花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的文化活动。
插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁，百合花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅，兰花高雅，被誉为“花中君子”，牡丹雍容华贵，杜鹃花婀娜多姿，桃花妩媚芬芳、荷花出污泥而不染，象征高尚品德。而热爱大自然的日本人最爱的还是樱花，因为这是大和民族精神的象征。
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