短句子网关于是非诗句
1.形容是非之地的诗句
睡狗醒来是非多。
英国诗人 乔叟是是非非，号为信史。 是非名言明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。
是是：肯定正确的。非非：指责错误的.倍史：真实可信的史书。
这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。
可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近。
唐代开元尚书丞相，诗人 张九龄清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦良知只是个是非之心。
明代文学家 王守仁是非明而后可以施赏罚。 关于是非的名言宋·王安石《九变而赏罚可言》。
本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。
只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非。战国·庄周《庄子·齐物论》。
是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。
战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。
也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。
庄周，战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑智慧首先教人们辨别是非。
古罗马诗人 玉外纳天下之是非，自当听之天下。 是非名言明代思想家 顾宪成寄治乱于法术，托是非干赏罚。
战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。
托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。
人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段（术）才能奏效。
所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。
“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”（唐·元结《辩惑》）。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩。宋·苏洵《史论上》。
君子：指道德高尚的人。待：等到。
褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。
贬：批评.指责。惩：警戒。
这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉.不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里学会学习的人，是非常幸福的人。
关于是非的名言希腊诗人 米南德凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况，战国末期思想家 荀子利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。
元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。
在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语），争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。
元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔。清·张廷玉《明史·钱一本传》。
涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。
这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间，“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》，严厉指出当时大臣的十条罪状。
这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己，就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。
~说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的，是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明。
是非名言明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。
为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。
为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。
~二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。
可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
明·冯梦龙《。
2.关于明辨是非的名言警句
是非明而后可以施赏罚。 ——北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言2113》
宋·王安石《九变而赏罚可言》。本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么5261？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研4102究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ——春秋时期思想家和教育家，儒家学派创始人 孔子1653 《论语》 明辨是非名言
春秋·孔子《论语》众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受内欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。
仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。 ——三国魏儒家学者容 王肃 《孔子家语·五仪解》
春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
3.关于是非的孔子名言
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
4.表达想远离是非的句子有哪些
能体谅别人，理解别人，不苛求人，才能受到大家的欢迎。
若不能学会装聋作哑，远离人世间的是是非非，如何能进一步修内心深根蒂固的烦恼障碍。
是与非本是相对的，外人在不了解内情的情况外是很难作出判断的。
因此尽量少去掺和是非，甚至要远离是非。
是非产生有许多原因，环境是一个重要原因。小至家庭大至社会都是这样。
如果一个人整天地为工作为生活忙碌着，没有空闲，我以为是很少有可能生出是非来的，相反如果一个人十分清闲，无所事事的话，则有可能产生许多是非来，有句老话说“无事生非”。因为他有时间去制造是非，张家长，李家短的，唯恐天下不乱，这种情况既有损人利己的，也有损人不利己的，反正就是不喜欢太平。
另一种是非之地就是有目的地损人利己，希望利用别人达到自己的目的，当面还说着你的好坏，背后却给你无中生有、还会去打你的小报告，这种人在现实生活中、在网络中，防不胜防。
关于是非的诗句
1. 形容是非之地的诗句
睡狗醒来是非多。
英国诗人 乔叟是是非非，号为信史。 是非名言明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。
是是：肯定正确的。非非：指责错误的.倍史：真实可信的史书。
这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。
可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近。
唐代开元尚书丞相，诗人 张九龄清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦良知只是个是非之心。
明代文学家 王守仁是非明而后可以施赏罚。 关于是非的名言宋·王安石《九变而赏罚可言》。
本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。
只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非。战国·庄周《庄子·齐物论》。
是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。
战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。
也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。
庄周，战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑智慧首先教人们辨别是非。
古罗马诗人 玉外纳天下之是非，自当听之天下。 是非名言明代思想家 顾宪成寄治乱于法术，托是非干赏罚。
战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。
托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。
人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段（术）才能奏效。
所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。
“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”（唐·元结《辩惑》）。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩。宋·苏洵《史论上》。
君子：指道德高尚的人。待：等到。
褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。
贬：批评.指责。惩：警戒。
这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉.不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里学会学习的人，是非常幸福的人。
关于是非的名言希腊诗人 米南德凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况，战国末期思想家 荀子利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。
元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。
在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语），争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。
元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔。清·张廷玉《明史·钱一本传》。
涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。
这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间，“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》，严厉指出当时大臣的十条罪状。
这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己，就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。
~说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的，是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明。
是非名言明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。
为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。
为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。
~二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。
可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
明·冯梦龙《。
2. 关于分清是非的名言
1、是非明而后可以施赏罚。——王安石
2、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——黄宗羲
3、天下之是非，自当听之天下。——顾宪成
4、彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。——史典
5、眼前得失等云烟，身后是非悬日月。——陈恭尹
6、这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。——王小波
7、真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。——王小波
8、智慧首先教人们辨别是非。——玉外纳
9、事在是非，公无远近。——张九龄
10、毁誉从来不可听，是非终久自分明。——冯梦龙
11、人之进学在于思，思则能知是与非。——朱熹
12、千古艰难小生死，万代权衡大是非。——宋振庭
13、宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流。——查·丘吉尔
14、目前之耳且可涂，身后之是非难罔。——张廷玉
15、假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。——王小波
3. 关于是非的孔子名言
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
4. 有关明辨是非的名人名言有什么
爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。
——列宁了明了，一迷万惑。——（宋）普济 小道之妨大务，小察之伤大明。
——（北齐）刘昼 明鉴照形，美恶毕见。——《新唐书》 知人知智，自知者明。
——《老子》 人不易知，知人不易。——《明通鉴》 事传三人，辄失其事。
——（清）林伯桐 求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。——《宋史》 非亲身实验证明者，不可轻信。
——蔡元培 是非久自见，不可掩也。——〈晋书〉 是非未明，决不轻下判断。
——陶行知 浅明不见深理，近才不睹远体。——〈晋书〉 不患人之不已知，患不知人也。
——〈论语·学而篇〉 胆子大和胡说乱骂，是相似而实非。——鲁迅 不审不聪则缪，不察不明则过。
——〈管子·宙合〉 是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 ——〈荀子·修身篇〉 勇于断者，不随其似；明于分者，不混其施。
——〈古今图书集成·学行典〉 不知味者，以芬香为臭；不知道者，以美言为乱耳。——（汉）桓宽 是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。
——（汉）刘安 是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。——《吕氏春秋》 能辨真假，是一种大学问。
——（明）吕坤 恶似是而非之人，忌似是非颠倒。——（清）魏源 万事差错，只是是非颠倒。
——（明）薛瑄 闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋》 难莫大于辨邪正。
——《宋史》 无是非之，非人也。——《孟子》 水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾人。
——（明）冯梦龙 见日月不为明白，闻雷霆不为聪耳。——《孙子·形篇》 见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。
——《孙子·说符》 天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。——蔡锷 秋毫之末，视之可察。
——（汉）刘安 以执两为兼听，而不以狐疑为兼听。——（清）魏源 容人之过，却非顺人之非。
——（清）陈宏谋 目锐形无不分，心敏则理无不达。——（梁）刘勰 欲知自下升高处，真伪先须辨古今。
——（宋）陆九渊 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《庄子·齐物论》 目贵明，耳贵聪，心贵智。
——《六韬·文韬·大礼》 正直者不可屈曲，有学问者必能辨是非。——（宋）欧阳修 知莫难于知人。
——《孙子家语·弟子行》 处明然后能明人。——（宋）陆九渊 忠言逆耳利于行，良药苦口利玩病。
——《汉书》 多见为常，少见为怪。——（清）徐增 听言之道，徐审为先。
——（明）吕坤 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——（宋）苏东坡 言成事者，以功著而易显；谋几初者以理隐而难昭 。
——《后汉书》 听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子·六反》 听误多害，听妄多败。
——（唐）皮日体 庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。——（清）张伯行 断，失于太速；察，伤于太精。
——《新唐书》 听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《汉书》 公道自在人心，是非必有正论。
——郁达夫 智非察不神，察非智不精。——（明）冯梦龙 我们要的是明察的鉴赏，不是盲目的崇拜。
——闻一多 谗言谨莫听，听之祸殃结。——《全唐诗外编》 善观人者，观其所言而已矣。
——（清）章学诚 君子不以形迹疑人，亦不以言语信人。——（清）申居诚 善观人者观已，善观已者观心。
——（明）祝允明 伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。——《太平御览·兽部八·马四》 谓我不信而庚我者，戏我也；谓我信而庚我者，愚我也。
——（明）徐祯稷 来说是非者，就是是非人。——（明）吴承恩。
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