短句子网1.<西方哲学史>中的经典语句
康德——“痛苦就是被迫离开原地。”
泰勒斯（古希腊）——“水是最好的。”
托马斯.阿奎那：人生在世，不过是过路的旅客
伏尔泰：我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力
亚当斯密：人的本性就是追求个人利益
卢梭：人人生而自由平等
叔本华：幸福不过是欲望的暂时停止
克尔凯戈尔：人最容易忘记的是自己
泰勒斯：只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中
赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流
马基雅伟利：政治无道德
笛卡尔：我思故我在
培根：知识就是力量
黑格尔：存在就是合理，合理的也都要存在
罗素：我正在说谎
萨特：他人就是地狱.人对人是狼
苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”
笛卡儿——“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！”
斯宾诺莎——“理性能使人自由。”
苏格拉底：认识你自己
柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴之中
亦壁鸠鲁：幸福就是 肉体无痛苦，灵魂无纷扰
基督精神：拯救灵魂必须放弃肉欲
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 -- 列夫·托尔斯泰
生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 -- 车尔尼雪夫斯基
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 -- 爱因斯坦人
只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 -- 爱因斯坦
充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 -- 赫胥黎
生活就是战斗。 -- 柯罗连科
为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 -- 罗丹
东天已经到来，春天还会远吗？ -- 雪莱
过去属于死神，未来属于你自己。 -- 雪莱
信仰的真正生存意义便是：信仰=再生。——海德格尔.
2.求西方哲学名句越多越好
思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
存在即是合理——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯 一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。
——洛克 没有物体，只有运动。 ——伯格森 思就是在的思，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔 思最恒久之物是道路。
——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。 这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
——托马斯。阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯 能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔 本文之外，别无它物。
——德里达 存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
——亚里士多德世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。
——孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔。
波普尔 目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。
——卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
——赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 ——毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。 ——伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉 存在就是被感知。
——贝克莱 习惯就是人生的最大指导。 ——休谟 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。
——霍尔巴赫 作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
——泰戈尔 痛苦就是被迫离开原地。 ——康德 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。
比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。
” ——苏格拉底 “怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！” ——笛卡儿 理性能使人自由。
——斯宾诺莎 认识你自己。 ——苏格拉底； 幸福就是 肉体无痛苦，灵魂无纷扰。
——亦壁鸠鲁； 人生在世，不过是过路的旅客。 ——托马斯。
阿奎那 我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。 ——伏尔泰 人的本性就是追求个人利益。
——亚当斯密； 人人生而自由平等。 ——卢梭； 幸福不过是欲望的暂时停止。
——叔本华 人最容易忘记的是自己。 ——克尔凯戈尔 只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。
——泰勒斯 政治无道德。 ——马基雅伟利 知识就是力量。
——培根 我正在说谎。 ——罗素 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
——叔本华 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 ——弗兰茨。
卡夫卡 矛盾即是非同一性。——阿多诺对于不可说的东西我们必须保持沉默。
——维特根斯坦全部社会生活在本质上是实践的。——马克思。
3.《西方哲学史》读后感
[《西方哲学史》读后感]
人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心，《西方哲学史》读后感。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”，读后感《《西方哲学史》读后感》。
当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上，我才展开其他的思考。
为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。
〔《西方哲学史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
4.罗素《西方哲学史》读后感
[罗素《西方哲学史》读后感]慕名已久的大作，花了很多天看完了，罗素《西方哲学史》读后感。
由于几年来都在学习佛学等东方哲学，于是我抱着学习了解西方哲学的心态去学习的，还是有很大收获的。一）古代哲学1前苏格拉底哲学体系比较单纯：唯物，唯数，唯变。
2苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位大哲的理论，我还是没消化好，大体是积极入世参政的。3亚里士多德以后的古代哲学，消极出世，注意自身道德。
二）天主教哲学主要叫基督教的历史，主要是用“第一因”证明上帝。但都是先信了特意找来的“证明”。
三）近代哲学本书最精彩的部分。其中，对康德、黑格尔等大师的说明还是让我增长了见识。
虽然作者努力把他们串起来，但我觉得还是有点勉强。感觉在西方，近代人综合了前人的成果，加上科学的发展，总体比古人的哲学成熟些。
而在东方哲学上，好像还是守着古人的哲学，而只作少量改进。通过休谟和康德，我发现我们思考时有些默认接受的、感觉不到的、未认真审查的“真理概念”：1）时间，无法想象没有时间，没有先后顺序的世界。
2）空间，无法想象没有空间。3）几何，认识物质都有一个几何形状4）数学，认识物质都有个数。
5）因果，通过大量归纳，以产生因果的概念。---目录和我的笔记（写得比较随意，有兴趣者去看原文吧）----卷一：古代哲学第一篇： 前苏格拉底哲 第一章 希腊文明的兴起第二章 米利都学派 泰勒斯水第三章 毕达哥拉斯 数学理论第四章 赫拉克利特 原子 万物变化着第五章 巴门尼德 没有事物是变化第六章 恩培多克勒 哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体第七章 雅典与文化的关系第八章 阿那克萨哥拉 找不到那种对伦理与宗教的偏好 从毕达哥拉斯传到苏格拉底第九章 原子论者 留基波和德谟克里特 彻底的唯物主义者第十章 普罗泰戈拉 第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 第十一章 苏格拉底第十二章 斯巴达的影响第十三章 柏拉图见解的来源第十四章 柏拉图的乌托邦 （受斯巴达影响）第十五章 理念论第十六章 柏拉图的不朽论第十七章 柏拉图的宇宙生成论第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉 （知识是记忆）第十九章 亚里士多德的形而上学第二十章 亚里士多德的伦理学 （奴隶主的，不与奴隶、妇女平等）第二十一章 亚里士多德的政治学 （君主制>贵族制>立宪政府>民主制>寡头制>僭主制）第二十二章 亚里士多德的逻辑 （三段论及其缺陷）第二十三章 亚里士多德的物理学第二十四章 希腊早期的数学与天文学 第三篇 亚里士多德以后的古代哲学 第二十五章 希腊化世界 （悲观，注重看个人德行）第二十六章 犬儒学派与怀疑派第二十七章 伊壁鸠鲁派第二十八章 斯多葛主义第二十九章 罗马帝国与文化的关系第三十章 普罗提诺 （三位一体： 太一、精神与灵魂）卷二 天主教哲学 导言 第一篇 教父 第一章 犹太人的宗教发展第二章 基督教最初的四个世纪第三章 教会的三位博士 安布洛斯：教会地位，杰罗姆：译经，奥古斯丁第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学第五章 公元五世纪和六世纪 圣赛瑞（打倒奈斯脱流斯二性说）鲍依修斯（乐观理解上帝）第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里边奈狄克特（修道制度）和大格雷高里（教皇的独立性） 第二篇 经院哲学家 第七章 黑暗时期中的罗马教皇制 600-1000一些精明强干的教皇乘机建立了教皇权力传统第八章 约翰·司各脱 （是否创造*是否被创造4种）第九章 公元十一世纪的教会改革 圣安瑟勒姆“上帝”定义为最大可能的思维对象第十章 回教文化及其哲学 百科型，阿维森纳：思维导致形式的一般性第十一章 公元十二世纪 （1）帝国与教廷间的不断冲突；（2）伦巴底诸城的兴起；（3）十字军；（4）经院哲学的成长，读后感《罗素《西方哲学史》读后感》。
第十二章 公元十三世纪 中世纪达到了极点第十三章 圣托马斯·阿奎那 上帝的证明：第一动，第一因，第一善第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家 罗吉尔·培根：实践；邓斯·司各脱：存在=本质；但丁：君权神授；奥卡姆：反教权第十五章 教皇制的衰落 威克利夫：主张国王是上帝的代理者 卷三 近代哲学第一篇 从文艺复兴到 第一章 总说第二章 意大利文艺复兴第三章 马基雅弗利：君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份第四章 埃拉斯摩和莫尔：最后的守旧派：反修道会，但反路德第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动：路德、加尔文和罗耀拉第六章 科学的兴盛：哥白尼开普勒 伽俐略 牛顿第七章 弗兰西斯·培根：给科学研究程序进行逻辑组织化第八章 霍布士的利维坦：经验主义，君制政治第九章 笛卡尔：我思故我在第十章 斯宾诺莎：把一切事物当作神的一部分这样理解，就是对神的爱，想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情第十一章 莱布尼兹：偶然真理的终极理由须在必然真理中发现第十二章 哲学上的自由主义：资产阶段兴起第十三章 洛克的认识论：我们的全部知识都是由经验来的第十四章 洛克的政治哲学：世袭主义第十五章 洛克的影响流派发展： 洛克-贝克莱-休谟-法国哲人-边沁-马克思笛卡尔-康德“冷头脑派”-边沁-李嘉图-马克思-斯大林“柔心肠派”-费希特-拜伦-卡莱尔-尼采-。
5.西方哲学史读后感
《西方哲学史》读后感之一：哲学——智慧之美一、何为哲学 何为哲学？没有定论。
有的人弄了一辈子哲学，且大大地有名，到80岁咽下最后一口气时还不知道哲学是个啥东西。这是个可悲的现象，对于我们最常见的东西，我们反而一无所知，对于一些简单的问题，不提则已，一提就令人目瞪口呆。
举个最常见的例子：什么是人？ 对于这个问题的回答，各式各样。柏拉图，这个古希腊最出色的哲学家，就曾经对学生们说：人，就是两足无毛的动物。
他的学生第二天就拎来只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦，哥们儿，这就是人！ 后来学历史，学到人类进化论时，历史老师告诉我们：人是能够制造工具的动物。这样问题又来了：一、能够制造工具的动物就是人吗？二、不能制造工具的动物就是人吗？显然不对，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把树枝从树上折下来，将枝的叶子扒下来，然后伸进洞里去钓蚂蚁吃，它是人吗？如果有个婴儿天生无脑，当然也就不会制造工具，那么，他就不是人吗？ 所以，什么是人？也无定论，正如什么是哲学一样。
二、智慧之美 我之所以开始学哲学，是因为记得新东方副校长徐小平讲过一句话：“技术只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。”仔细想想，的确如此，就像战术之于战略一样。
“哲学”这个词，是由日本人译成汉语的，这个词的英文名“philosophy”。为什么是由日本人译成汉语的呢？日本人从明治维新开始，就开始广泛地接触西方的文化，包括哲学，而中国当时的封建王朝正过得闭关锁国的生活。
最好的哲学方法，就是将沉思与分析一起用力。首先，要给思想插上腾飞的翅膀，让她自由飞翔，要勇敢地去想任何东西，让住，是任何东西！从天文地理直到鸡毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成为您想象的对象。
然后，在您做出任何结论之前，不管这结论是推理得来的还是灵机一动，计上心来，都要对它们进行严格的逻辑分析，尽可能多地找到证据。这时，您必须给您想象力的翅膀挂上沉重的铁块。
这些用证据进行逻辑推理的过程就好比是建筑大厦时用钢筋水泥进行建设的过程，而结论只是最顶上的那个金光闪闪的屋顶而已。 这就是智慧之美。
6.关于《西方哲学史》.
名词不理解很正常。但这里没有太好的方法，只能继续读下去，千万不可半途而废。
先读专著是不行的。哲学史是基础，没有哲学史的功底专著你也读不透。唯一的办法就是多读几遍。楼主才读到柏拉图，还是要坚持读下去，读不懂的地方多读几遍，也可以通过小学老师教过的记笔记、归纳段落大意来帮助理解（这招在读部分原著时都很有用）。等读完一遍后，再读一遍，到第三、四遍时才能算基本过关。
自学哲学史是极为吃力的，因为根本不能知道自己对于某个思想的理解是否正确，只能反复揣摩，反复纠正。楼主如果觉得吃力的话，可以和学过哲学的人讨论讨论，我们也很欢迎真正愿意研究哲学的人来发问。
