短句子网关于是非诗句
1.形容是非之地的诗句
睡狗醒来是非多。
英国诗人 乔叟是是非非，号为信史。 是非名言明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。
是是：肯定正确的。非非：指责错误的.倍史：真实可信的史书。
这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。
可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近。
唐代开元尚书丞相，诗人 张九龄清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦良知只是个是非之心。
明代文学家 王守仁是非明而后可以施赏罚。 关于是非的名言宋·王安石《九变而赏罚可言》。
本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。
只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非。战国·庄周《庄子·齐物论》。
是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。
战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。
也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。
庄周，战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑智慧首先教人们辨别是非。
古罗马诗人 玉外纳天下之是非，自当听之天下。 是非名言明代思想家 顾宪成寄治乱于法术，托是非干赏罚。
战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。
托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。
人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段（术）才能奏效。
所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。
“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”（唐·元结《辩惑》）。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩。宋·苏洵《史论上》。
君子：指道德高尚的人。待：等到。
褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。
贬：批评.指责。惩：警戒。
这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉.不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里学会学习的人，是非常幸福的人。
关于是非的名言希腊诗人 米南德凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况，战国末期思想家 荀子利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。
元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。
在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语），争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。
元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔。清·张廷玉《明史·钱一本传》。
涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。
这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间，“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》，严厉指出当时大臣的十条罪状。
这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己，就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。
~说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的，是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明。
是非名言明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。
为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。
为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。
~二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。
可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
明·冯梦龙《。
2.关于明辨是非的名言警句
是非明而后可以施赏罚。 ——北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言2113》
宋·王安石《九变而赏罚可言》。本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么5261？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研4102究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ——春秋时期思想家和教育家，儒家学派创始人 孔子1653 《论语》 明辨是非名言
春秋·孔子《论语》众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受内欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。
仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。 ——三国魏儒家学者容 王肃 《孔子家语·五仪解》
春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
3.关于是非的孔子名言
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
4.表达想远离是非的句子有哪些
能体谅别人，理解别人，不苛求人，才能受到大家的欢迎。
若不能学会装聋作哑，远离人世间的是是非非，如何能进一步修内心深根蒂固的烦恼障碍。
是与非本是相对的，外人在不了解内情的情况外是很难作出判断的。
因此尽量少去掺和是非，甚至要远离是非。
是非产生有许多原因，环境是一个重要原因。小至家庭大至社会都是这样。
如果一个人整天地为工作为生活忙碌着，没有空闲，我以为是很少有可能生出是非来的，相反如果一个人十分清闲，无所事事的话，则有可能产生许多是非来，有句老话说“无事生非”。因为他有时间去制造是非，张家长，李家短的，唯恐天下不乱，这种情况既有损人利己的，也有损人不利己的，反正就是不喜欢太平。
另一种是非之地就是有目的地损人利己，希望利用别人达到自己的目的，当面还说着你的好坏，背后却给你无中生有、还会去打你的小报告，这种人在现实生活中、在网络中，防不胜防。
关于独善其身的诗句
1. 关于“独善其身”的诗句有哪些
关于“独善其身”的诗句：
穷则独善其身，达则兼济天下。
“穷则独善其身，达则兼济天下”
1、出自：《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，
2、意思：“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
3、赏析：
(1)穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。 “穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，更多地注重自身品德、能力的提高。
(2)达，即为显达、发达。济天下，按照现在的解释，就是关心公益事业，捐助公益事业。若一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一个真正成功的人士。
2. 有什么关于在污浊环境中独善其身的古诗词
独：唯独；善：好，维护。
原义是指做不上官就修养好自身，保持个人节操。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。
也比喻只顾自身而不管他人的个人主义处世哲学。指注重自身修养，保持节操。
后亦指怕招惹是非，只顾自己好，不关心身外事。1、《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
赵岐 注：“独治其身以立於世间，不失其操也。”2、《晋书·忠义传论》：“且 裒 独善其身，故得全其孝。”
3、《北史·袁翻传》：“ 翻 名位俱重，当时贤达咸推与之。然独善其身，无所奖拔[2] ，排抑后进，论者鄙之。”
4、《陈书·虞荔传》：“ 高祖 遗 荔 书曰：‘……当今朝廷惟新，广求英隽，岂可栖迟东土，独善其身？今令兄子将接出都，想必副朝廷虚迟也。’”[5、明·罗贯中《三国演义》第三十七回：独善其身尽日安，何须千古名不朽。
众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清穷则独善其身，达则兼济天下。
3. 独善其身的故诗
独：唯独；善：好，维护。原义是指做不上官就修养好自身，保持个人节操。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。也比喻只顾自身而不管他人的个人主义处世哲学。
指注重自身修养，保持节操。后亦指怕招惹是非，只顾自己好，不关心身外事。
1、《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 赵岐 注：“独治其身以立於世间，不失其操也。”
2、《晋书·忠义传论》：“且 裒 独善其身，故得全其孝。”
3、《北史·袁翻传》：“ 翻 名位俱重，当时贤达咸推与之。然独善其身，无所奖拔[2] ，排抑后进，论者鄙之。”
4、《陈书·虞荔传》：“ 高祖 遗 荔 书曰：‘……当今朝廷惟新，广求英隽，岂可栖迟东土，独善其身？今令兄子将接出都，想必副朝廷虚迟也。’”[
5、明·罗贯中《三国演义》第三十七回：独善其身尽日安，何须千古名不朽。
众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清
穷则独善其身，达则兼济天下
4. 关于穷困志坚的诗句
穷且益坚，不坠青云之志。
穷则独善其身，达则兼济天下。“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333337393533孟子》的《尽心章句上》。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
参考 /view/4577682.htm?fr=aladdin&fromtitle=%E7%A9%B7%E5%88%99%E7%8B%AC%E5%96%84%E5%85%B6%E8%BA%AB%EF%BC%8C%E8%BE%BE%E5%88%99%E5%85%BC%E5%96%84%E5%A4%A9%E4%B8%8B&fromid=10837545&type=syn。
5. 洁身自好的诗句
出淤泥而不染 濯清涟而不妖【成语出处】宋·周敦颐《爱莲说》：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
明（于谦）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （南宋） 文天祥 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风 。
（《竹 石》郑 燮）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。
（李白药）不为五斗米折腰。（陶渊明）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
（屈原）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》）非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（诸葛亮）不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（陶渊明《五柳先生传》）不以物喜，不以己悲。
（范仲淹《岳阳楼记》） 清）郑 燮 咬定青山不放松， 立根原在破岩中。
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