短句子网关于常熟虞山茶的诗句
1.关于虞山的诗句
游虞山（宋·陈蒙）
野店杏花红满枝，江南天气早春时。青山笑我来何晚，白发催人老不知。
云窦雪消龙涧满，星坛树偃鹘巢危。明朝欲尽登临兴，还赴云间羽士期。
湖光山色楼口占四首（并序）
其一（元末明初·顾瑛）
天风吹雨过湖去，溪水流云出树间。楼上幽人不知暑，钩帘把酒看虞山。
同诸君泛虞山下二首
其一（明·王世贞）
不尽青山色，维舟雨后看。闲云流几上，飞瀑散林端。
游女千花暝，狂歌万竹寒。未须疑酒盏，吾岂任衣冠。
同诸君泛虞山下二首
其二（明·王世贞）
鼓柁江南遍，兹游颇更雄。天疑破柱刹，山似逐推篷。
吹笛泉声外，披襟雨色中。前溪正宛转，不必念途穷。
2.那首诗写关于常熟虞山兴福寺
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，现存多个版本。
《题破山寺后禅院》唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
（版本一） 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟余钟磬音。
（版本二） 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本三） 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本四） 注释：1、破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
2、清晨：早晨。入：进入。
古寺：指破山寺。3、初日：早上的太阳。
照：照耀。高林：高树之林。
4、竹径：一作“曲径”，又作“一径”。通：一作“遇”。
幽：幽静。5、禅房：僧人居住修行的地方。
6、悦：此处为使动用法，使……高兴。7、潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
8、万籁（lài）：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。
此：在此，即在后禅院。都：一作“俱”。
9、但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。
钟磬（qìng）：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
释义：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
作者简介：常建，唐代诗人。开元（唐玄宗年号，公元713—742年）进士，与王昌龄同榜。
曾任盱眙尉。仕途失意，后隐居于鄂州武昌（今属湖北）。
其诗多为五言，常以山林、寺观为题材。也有部分边塞诗。
有《常建集》。扩展资料：这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。
诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。
然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。
他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。
似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。
这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。
这种委婉含蓄的构思。盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。
常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。
诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。参考资料来源：百度百科——题破山寺后禅院。
3.描写常熟的诗句俗语
“七溪流水皆通海，十里青山半入城”
“绿水环城入，青山到县分”，“
“山横秀野东南胜，天接澄湖上下光”
4.关于常熟的诗词歌赋有什么
民间艺术 虞山琴派 在长达3000年的古琴艺术的发展过程中，在多种艺术观点和演奏风格的琴人中间，称某些具有共同特点者为琴派。
其共同特点一般取决于地方色彩、师承渊源和所据传谱。 从唐代的“吴”、“蜀”声到“沈”、“祝”声，再到宋代的阁谱、江西谱，记录着琴派产生以前的发展历程，为形成琴派积累了日渐成熟的条件。
由于琴派指的是一批琴人，所以早期的“声”或“谱'都还不是正式的琴派，只能说是它的雏形，历史上著名的琴派主要是浙派、虞山派和广陵派。元末明初，浙派名师，被琴界称为“徐门正传”的创始人徐天民之孙徐梦吉（号晓山中人），长期在江苏常熟讲学，故可以说，他为常熟出现虞山派准备了条件，而一代宗师，虞山派创始人严澄（字道澈，号天池）和徐上瀛（号青山）共同的老师—一著名琴师陈爱桐和子陈星源则为虞山派的诞生奠定了基础。
明代末年，虞山派兴于江苏常熟，因当地有虞山而得名，（也称熟派、琴川派），其创始人严天池，在常熟组织了中国第一个琴社组织—一琴川琴社。他师承了陈爱桐的优秀传统，又吸取了京师琴派沈音的创造，形成了‘清、微、淡、远”的琴风。
严天池在所编《松弦馆琴谱》的序言中强调音乐本身的艺术表现，严词批驳了当时滥填曲辞的风气。加之严天池又是文靖公严讷之子，做过知府，显赫的地位更加受到重视。
陈爱桐另一个再传弟子徐青山则更有建树，他把琴曲演奏的美学观点总结为24条逐条论述，即中国美学史上的重镇《溪山琴况》。他弥补了严天池片面强调“迟”的缺点，主张有迟有速，如四时之有寒暑，还把严氏排斥的快速曲目《雉朝飞》、《乌夜啼》、《潇湘水云》收入他的《大还阁琴谱》，因此可以说他全面继承而又丰富了虞山派的琴学。
由于严天池和徐青山的琴学造谐极深，在理论上的建树影响深远，故虞山派风行天下，影响极广。其主要琴谱达十几种之多，流风所披，以至后来兴起的广陵琴派也被人视作“其气味与熟派相同”（《二香琴谱·琴学粹言》），从历史的眼光来看，虞山派上承浙派精华，下启广陵琴风，贡献卓越，故后人称虞山派为“古音正宗”、“黜俗归雅，为中流硫柱”、“明清之际最有影响的琴派”，确实当之无愧。
三百多年来，虞山琴派弟子云集，名家辈出，当代琴家吴景略先生尤其值得称赏。吴景略先生有深厚的江南民间音乐基础，有广采博纳的魄力，有敢于进取的创造精神。
他的演奏风格连贯流畅，华丽多姿，有我国南方特有的抒情、柔美、如歌的特点。而在柔美之中，又往往交错有跌宕起伏，激昂遒劲的神韵，格调新颖，今人神往。
他既完美地诠释了虞山派古琴艺术的美学精华，又把古琴推到了专业学院的层面，培养出了如吴文光、李祥霆等一批当代名家，在古琴领域之贡献和影响可谓巨大而深远。 书法 常熟书法，底蕴深厚，源远流长。
唐人张固的《幽闲鼓吹》中即记述有“书圣”之称的草书大家张旭与常熟老翁论书的故事。据《中国美术家人名辞典》统计，入选其中的常熟籍书法家就有近200人。
如此众多的书法人才，在全国同类城市屈指可数。张旭虽不是常熟人，但其书法却因在任常熟县尉时，结识了一位擅书者才得于日臻精进，从而取得了极为突出的个人成就，达到了炉火纯青的境界，也为常熟开启了以书法陶冶素养的风气。
至今城内留有醉尉街、洗砚池等张旭学书的古迹与传说。 自元以后，常熟书法名家累世不绝，尤以清代末年至民国初年涌现的杨沂孙、翁同龢，萧蜕三位常熟籍书法家最负盛名。
杨沂孙自幼潜心研究书法，尤嗜篆籀之学，所作篆书，吸收金文、石鼓文、秦权量诏版、汉碑篆书而自成一格。晋代大书法家吴大澄 、吴昌硕、罗振玉等，都曾临习过杨氏篆书。
萧蜕幼年即勤于学书练字，盛年时期书法造诣名闻远近。篆书丰盈而不臃肿，隶书浑秀见长，草书纯正自然，行书圆润活泼，可谓四书皆精，被誉为“江南第一书家”。
两朝帝师翁同龢，早年学欧、褚、柳、赵。中年学颜，得其风骨，更出入苏米，时称“孩儿体”。
晚年学隶，回腕作书，力追静穆。时人得其片纸只字，辙视为珍宝。
《清史稿》等文献称翁之书法“自成一家，又为世所宗”、“同治、光绪间推为天下第一”、“为乾、嘉以后一人。”常熟博物馆藏有杨沂孙、翁同龢、萧蜕书法墨宝多幅，可供观赏。
绘画 国家历史文化名城常熟，画家迭出。据不完全统计至清末，即有画家一千余人之多，可谓群星璀璨，代有传人。
其中尤以熔南北宗于一炉的“虞山画派”，流风遗韵，于今不衰。 常熟绘画，可追溯到元代的黄公望。
黄氏多才多艺，工书法、诗词、散曲，尤精于山水画。创作注重写生，取材多以虞山、富春一带山水为主，或以浅绛或以水墨设色。
构图气势雄厚，笔下山水，“峰峦浑厚，草木华滋”，被誉为“元四家”之首，对明清山水画影响深远。黄公望传世作品约有二十余幅，被世人视为珍宝。
其中《富春山居图》卷最为著名，现此画一半藏于大陆，一半藏于台湾。黄氏殁后，墓葬于虞山西麓。
明代江南名画家周之冕，所绘花卉，勾染点簇，兼工带写，自成一派，被画史称为“勾花夹叶派”。周氏有传世作品三十余幅，主要。
5.那首诗写关于常熟虞山兴福寺
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，现存多个版本。
《题破山寺后禅院》唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。
（版本一） 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟余钟磬音。
（版本二） 清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本三） 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本四） 注释： 1、破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
2、清晨：早晨。入：进入。
古寺：指破山寺。 3、初日：早上的太阳。
照：照耀。高林：高树之林。
4、竹径：一作“曲径”，又作“一径”。通：一作“遇”。
幽：幽静。 5、禅房：僧人居住修行的地方。
6、悦：此处为使动用法，使……高兴。 7、潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
8、万籁（lài）：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。
此：在此，即在后禅院。都：一作“俱”。
9、但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。
钟磬（qìng）：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
释义： 大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。 竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。 此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
作者简介： 常建，唐代诗人。开元（唐玄宗年号，公元713—742年）进士，与王昌龄同榜。
曾任盱眙尉。仕途失意，后隐居于鄂州武昌（今属湖北）。
其诗多为五言，常以山林、寺观为题材。也有部分边塞诗。
有《常建集》。 扩展资料： 这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。
诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。
然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。 这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。
他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。 此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。
似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。
这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。
这种委婉含蓄的构思。 盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。
常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。 破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。
诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。 参考资料来源： 百度百科——题破山寺后禅院。
6.我们常熟的茶文化
“十里青山半入城”的常熟虞山，不仅风景秀丽，而且盛产碧绿清爽、香气四溢、有养气颐神之功效的名茶：剑门牌绿茶、虞山牌绿茶。
“剑门”绿茶是江苏省第一个AA级绿色食品，系列产品有“剑门”牌碧螺春、茗毫、毫峰等，具有芽叶嫩度高、色泽绿润、叶片明亮、味道清香、浓爽及耐冲泡等特点
虞山最早种植茶树始于清代，到民国期间虞山祖师庙后、兴福寺院两侧山脚地均有种植。新中国成立后，茶树开始成片拓植剑门牌绿茶为AA级绿色食品、江苏名牌产品。虞山牌绿茶多次在省质量评比中名列前茅，为江苏省无公害食品。
关于常熟虞山诗句
1. 描写常熟虞山美丽的古诗有哪些
游虞山（宋·陈蒙） 野店杏花红满枝，江南天气早春时。
青山笑我来何晚，白发催人老不知。 云窦雪消龙涧满，星坛树偃鹘巢危。
明朝欲尽登临兴，还赴云间羽士期。 湖光山色楼口占四首（并序） 其一（元末明初·顾瑛） 天风吹雨过湖去，溪水流云出树间。
楼上幽人不知暑，钩帘把酒看虞山。 同诸君泛虞山下二首 其一（明·王世贞） 不尽青山色，维舟雨后看。
闲云流几上，飞瀑散林端。 游女千花暝，狂歌万竹寒。
未须疑酒盏，吾岂任衣冠。 同诸君泛虞山下二首 其二（明·王世贞） 鼓柁江南遍，兹游颇更雄。
天疑破柱刹，山似逐推篷。 吹笛泉声外，披襟雨色中。
前溪正宛转，不必念途穷。
2. 那首诗写关于常熟虞山兴福寺
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，现存多个版本。
《题破山寺后禅院》唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
（版本一） 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟余钟磬音。
（版本二） 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本三） 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本四） 注释：1、破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
2、清晨：早晨。入：进入。
古寺：指破山寺。3、初日：早上的太阳。
照：照耀。高林：高树之林。
4、竹径：一作“曲径”，又作“一径”。通：一作“遇”。
幽：幽静。5、禅房：僧人居住修行的地方。
6、悦：此处为使动用法，使……高兴。7、潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
8、万籁（lài）：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。
此：在此，即在后禅院。都：一作“俱”。
9、但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。
钟磬（qìng）：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
释义：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
作者简介：常建，唐代诗人。开元（唐玄宗年号，公元713—742年）进士，与王昌龄同榜。
曾任盱眙尉。仕途失意，后隐居于鄂州武昌（今属湖北）。
其诗多为五言，常以山林、寺观为题材。也有部分边塞诗。
有《常建集》。扩展资料：这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。
诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。
然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。
他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。
似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。
这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。
这种委婉含蓄的构思。盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。
常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。
诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。参考资料来源：百度百科——题破山寺后禅院。
3. 那首诗写关于常熟虞山兴福寺
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗，现存多个版本。
《题破山寺后禅院》唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。
（版本一） 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟余钟磬音。
（版本二） 清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本三） 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。
（版本四） 注释： 1、破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
2、清晨：早晨。入：进入。
古寺：指破山寺。 3、初日：早上的太阳。
照：照耀。高林：高树之林。
4、竹径：一作“曲径”，又作“一径”。通：一作“遇”。
幽：幽静。 5、禅房：僧人居住修行的地方。
6、悦：此处为使动用法，使……高兴。 7、潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
8、万籁（lài）：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。
此：在此，即在后禅院。都：一作“俱”。
9、但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。
钟磬（qìng）：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。
释义： 大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。 竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。 此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
作者简介： 常建，唐代诗人。开元（唐玄宗年号，公元713—742年）进士，与王昌龄同榜。
曾任盱眙尉。仕途失意，后隐居于鄂州武昌（今属湖北）。
其诗多为五言，常以山林、寺观为题材。也有部分边塞诗。
有《常建集》。 扩展资料： 这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。
诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。
然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。 这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。
他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。 此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。
似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。
这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。
这种委婉含蓄的构思。 盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。
常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。 破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。
诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。 参考资料来源： 百度百科——题破山寺后禅院。
4. 关于虞山的诗句,描写虞山之景诗句,急用,感谢
游虞山（宋·陈蒙）野店杏花红满枝，江南天气早春时。
青山笑我来何晚，白发催人老不知。云窦雪消龙涧满，星坛树偃鹘巢危。
明朝欲尽登临兴，还赴云间羽士期。湖光山色楼口占四首（并序） 其一（元末明初·顾瑛）天风吹雨过湖去，溪水流云出树间。
楼上幽人不知暑，钩帘把酒看虞山。同诸君泛虞山下二首 其一（明·王世贞）不尽青山色，维舟雨后看。
闲云流几上，飞瀑散林端。游女千花暝，狂歌万竹寒。
未须疑酒盏，吾岂任衣冠。同诸君泛虞山下二首 其二（明·王世贞）鼓柁江南遍，兹游颇更雄。
天疑破柱刹，山似逐推篷。吹笛泉声外，披襟雨色中。
前溪正宛转，不必念途穷。
5. 关于常熟的诗词歌赋有什么
民间艺术 虞山琴派 在长达3000年的古琴艺术的发展过程中，在多种艺术观点和演奏风格的琴人中间，称某些具有共同特点者为琴派。
其共同特点一般取决于地方色彩、师承渊源和所据传谱。 从唐代的“吴”、“蜀”声到“沈”、“祝”声，再到宋代的阁谱、江西谱，记录着琴派产生以前的发展历程，为形成琴派积累了日渐成熟的条件。
由于琴派指的是一批琴人，所以早期的“声”或“谱'都还不是正式的琴派，只能说是它的雏形，历史上著名的琴派主要是浙派、虞山派和广陵派。元末明初，浙派名师，被琴界称为“徐门正传”的创始人徐天民之孙徐梦吉（号晓山中人），长期在江苏常熟讲学，故可以说，他为常熟出现虞山派准备了条件，而一代宗师，虞山派创始人严澄（字道澈，号天池）和徐上瀛（号青山）共同的老师—一著名琴师陈爱桐和子陈星源则为虞山派的诞生奠定了基础。
明代末年，虞山派兴于江苏常熟，因当地有虞山而得名，（也称熟派、琴川派），其创始人严天池，在常熟组织了中国第一个琴社组织—一琴川琴社。他师承了陈爱桐的优秀传统，又吸取了京师琴派沈音的创造，形成了‘清、微、淡、远”的琴风。
严天池在所编《松弦馆琴谱》的序言中强调音乐本身的艺术表现，严词批驳了当时滥填曲辞的风气。加之严天池又是文靖公严讷之子，做过知府，显赫的地位更加受到重视。
陈爱桐另一个再传弟子徐青山则更有建树，他把琴曲演奏的美学观点总结为24条逐条论述，即中国美学史上的重镇《溪山琴况》。他弥补了严天池片面强调“迟”的缺点，主张有迟有速，如四时之有寒暑，还把严氏排斥的快速曲目《雉朝飞》、《乌夜啼》、《潇湘水云》收入他的《大还阁琴谱》，因此可以说他全面继承而又丰富了虞山派的琴学。
由于严天池和徐青山的琴学造谐极深，在理论上的建树影响深远，故虞山派风行天下，影响极广。其主要琴谱达十几种之多，流风所披，以至后来兴起的广陵琴派也被人视作“其气味与熟派相同”（《二香琴谱·琴学粹言》），从历史的眼光来看，虞山派上承浙派精华，下启广陵琴风，贡献卓越，故后人称虞山派为“古音正宗”、“黜俗归雅，为中流硫柱”、“明清之际最有影响的琴派”，确实当之无愧。
三百多年来，虞山琴派弟子云集，名家辈出，当代琴家吴景略先生尤其值得称赏。吴景略先生有深厚的江南民间音乐基础，有广采博纳的魄力，有敢于进取的创造精神。
他的演奏风格连贯流畅，华丽多姿，有我国南方特有的抒情、柔美、如歌的特点。而在柔美之中，又往往交错有跌宕起伏，激昂遒劲的神韵，格调新颖，今人神往。
他既完美地诠释了虞山派古琴艺术的美学精华，又把古琴推到了专业学院的层面，培养出了如吴文光、李祥霆等一批当代名家，在古琴领域之贡献和影响可谓巨大而深远。 书法 常熟书法，底蕴深厚，源远流长。
唐人张固的《幽闲鼓吹》中即记述有“书圣”之称的草书大家张旭与常熟老翁论书的故事。据《中国美术家人名辞典》统计，入选其中的常熟籍书法家就有近200人。
如此众多的书法人才，在全国同类城市屈指可数。张旭虽不是常熟人，但其书法却因在任常熟县尉时，结识了一位擅书者才得于日臻精进，从而取得了极为突出的个人成就，达到了炉火纯青的境界，也为常熟开启了以书法陶冶素养的风气。
至今城内留有醉尉街、洗砚池等张旭学书的古迹与传说。 自元以后，常熟书法名家累世不绝，尤以清代末年至民国初年涌现的杨沂孙、翁同龢，萧蜕三位常熟籍书法家最负盛名。
杨沂孙自幼潜心研究书法，尤嗜篆籀之学，所作篆书，吸收金文、石鼓文、秦权量诏版、汉碑篆书而自成一格。晋代大书法家吴大澄 、吴昌硕、罗振玉等，都曾临习过杨氏篆书。
萧蜕幼年即勤于学书练字，盛年时期书法造诣名闻远近。篆书丰盈而不臃肿，隶书浑秀见长，草书纯正自然，行书圆润活泼，可谓四书皆精，被誉为“江南第一书家”。
两朝帝师翁同龢，早年学欧、褚、柳、赵。中年学颜，得其风骨，更出入苏米，时称“孩儿体”。
晚年学隶，回腕作书，力追静穆。时人得其片纸只字，辙视为珍宝。
《清史稿》等文献称翁之书法“自成一家，又为世所宗”、“同治、光绪间推为天下第一”、“为乾、嘉以后一人。”常熟博物馆藏有杨沂孙、翁同龢、萧蜕书法墨宝多幅，可供观赏。
绘画 国家历史文化名城常熟，画家迭出。据不完全统计至清末，即有画家一千余人之多，可谓群星璀璨，代有传人。
其中尤以熔南北宗于一炉的“虞山画派”，流风遗韵，于今不衰。 常熟绘画，可追溯到元代的黄公望。
黄氏多才多艺，工书法、诗词、散曲，尤精于山水画。创作注重写生，取材多以虞山、富春一带山水为主，或以浅绛或以水墨设色。
构图气势雄厚，笔下山水，“峰峦浑厚，草木华滋”，被誉为“元四家”之首，对明清山水画影响深远。黄公望传世作品约有二十余幅，被世人视为珍宝。
其中《富春山居图》卷最为著名，现此画一半藏于大陆，一半藏于台湾。黄氏殁后，墓葬于虞山西麓。
明代江南名画家周之冕，所绘花卉，勾染点簇，兼工带写，自成一派，被画史称为“勾花夹叶派”。周氏有传世作品三十余幅，主要。
6. 描写常熟的诗句俗语
“七溪流水皆通海，十里青山半入城”
“绿水环城入，青山到县分”，“
“山横秀野东南胜，天接澄湖上下光”
7. 过海虞的诗句,整首诗意,朝代作者
过 海 虞
[明]沈 玄
吴下琴川古有名，放歌落日偶经行。
七溪流水皆通海，十里青山半人城。
齐女墓荒秋草色，言公家在旧琴声。
我来正值中秋夜，一路哦诗看月明。
头一句点出了属于吴地的琴川（“琴川”、“海虞”都是常熟的古称或别称）是自古以来就出了名的
第二句点明诗人在傍晚时分乘着船偶然经过常熟，面对常熟的秀丽景色，不由得诗兴大发。
第三、四句，在律诗中被称为“颔联”，按格律必须“对仗”。常熟的风景胜迹很多，要用两句诗句来概括，只能选取最能体现常熟特色，即我有他无的景观来描写。诗人选取了“琴川七弦”和常熟城墙跨山而筑，形成虞山“半人城”的特色景观两景来代表常熟风物，真可谓‘探骊得珠”、选准了代表性景物，还得用最精辟生动的语言表达出来。作者能将这两个特色景观写成对仗工稳的颔联，足见花了相当功夫。这十四字的两句诗句，也就成了描写常熟自然景观的千古绝唱。
诗的第五六两句，在律诗中称为“颈联”，按格律也须对仗。这两句诗概括描写了常熟的人文景观。诗人选取了与“齐女”和“言公”两个历史人物有关的事物来描写，也是具有典型意义的。“齐女”，指春秋末年齐国国君齐景公的爱女，远嫁给吴王阖闾长子波，由于终日思念家乡而忧伤成疾，临终前请求葬于虞山之巅，以远望齐国。病殁后吴王如其愿。齐女墓在什么地方，现有城内最高处辛峰亭和虞山之巅望海墩两说。不管何说为准，诗人乘舟从虞山下经过，望见山巅齐大墓而触发感想是肯定的。在夕阳映照之下，芬女墓掩映在秋天的荒草之中，暗指常熟有悠久的历史。“言公”，指“文开吴会”的言子。经过言子的故里，似乎犹能听到流传久远的弦歌琴声，暗喻常熟是文学渊远之邦。
诗的最后两句，描绘了当时正值中秋之夜，随着一轮皓月的冉冉升起，诗人在舟中一边赏月，一边吟哦诗句的美妙意境，不知不觉中把读者引入到如诗如画的境界之中。
8. 常熟虞山
虞山 位于常熟市内西北处。因商周之际江南先祖虞仲（即仲雍）卒葬于此而得名。虞山，山独峙于平原之间，主峰高300米，，由西而东，状如卧牛，南临尚湖，东伸入城，古有"十里青山半入城，山南尚湖如映带"诗句咏之。西南险峻，东北平缓，满山苍松翠柏，名花珍禽、幽洞深涧，寺宇园林，名人墓葬分布于山麓之间。时人有"虞山十八景"之称。
辛峰地处东岭，高约80米，建有重檐六角砖亭，始筑于宋代，若夕阳西下，余晖映于尚湖之上，蔚成奇观，成为虞山十八景之冠"辛峰夕照"。辛峰东麓依山而建为仲雍，言子两墓；南麓为昭明读书台；北麓是虞山公园。园依山垣而建，引溪为池，以湖心亭和九曲桥为主景，清雅幽静。有卷云石，高3米，刻有晚清张鸿（字隐南，《续孽海花》作者）题词："刳神胎，出灵氛，一舒一卷，为天下云"。另有沁雪石为元代遗物。辛峰西侧宋代建有维摩山庄，粉墙黛瓦，构筑规整，有联曰："大观江海合，杰构宋梁余"，后院有口石井，是宋代遗存；东侧望海楼是观看日出的最佳之处。
虞山之北的半山之处，有石屋涧，相传姜尚（即姜大公）曾隐居于此；涧西是舜过泉，相传舜饮用此水而名，水质清洌，以叫化鸡而名闻暇迩的王四酒家曾用泉水酿制桂花白酒。两边巨石嶙峋，岩石之上有明清以来题刻10余处。北麓山拗则为江南名寺兴福寺所在。在虞山拂水岩顶有石崖高8米，如刀劈为二，中宽2米有余，顶端有危石相叠于缝间，称之剑门。沿山径而下，险绝惊心，因名霸王鞭；峭壁之间有明清题刻多处。剑门北为拂水岩，南风吹至，深谷涧水倒卷而起，水珠凌空飘洒。此处原辟有一块良田，岁岁丰收，称为"常熟田"，常熟地名亦因此而得。
虞山西鹁鸽峰北有小石洞，深3米，洞顶古树横卧而长，洞内泉溢成池，称洌泉，又名露珠泉；壁镌"天下名泉"。洞口紫藤盘根错节，绿荫覆盖洞顶，为明代所种。由洞而东有秦坡涧（亦称东涧），水自两峰间飞下，长约百米，虽为茂林掩映，然声如鼓鸣，涧流曲折，异景纷呈，蔚然奇观。小石洞东南麓为元代四大画家之一，常熟画派创始人黄公望之墓。
尚湖位于山之南，面积12平方公里，相传姜尚在此垂钓因名，亦称西湖、照山湖。湖中堆筑洲岛6座，其中荷香岛上，新建江南园林建筑，风格典雅。尚湖之内所植树木有130余种，22 万余株；栖禽23种以上，为常熟著名胜景。
虞山国家森林公园内森林景观秀丽幽奇，人文景观史迹丰富，空气质量清新优良，是人与大自然零距离接触的最佳选择，也是远离都市的喧嚣和拥挤，在青山碧水中享受休闲和惬意的最佳场所。
虞山宝岩面湖背山，是盛产杨梅的好地方，历来有看杨梅的习俗。每年杨梅绽红露紫时，四乡八镇的游人纷至沓来，这种风俗一直延续至今。
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