关于弥勒佛的诗句
1. 关于称颂弥勒佛的诗词
/view/1638418.htm(这里面很齐全)
另外附加几个:
一:
开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;
大肚能容,容天容地,于人何所不容。
二:
笑到几时方合口;
坐来无日不开怀
三:
笑呵呵坐山门外,觑看去的去来的来,皱眼愁眉,都是他自寻烦恼;
坦荡荡的布袋中,无论空不空有不有,含脯鼓腹,好同我共乐升平。
四:
大肚能容,了却人间多少事;
满腔欢喜,笑开天下古今愁。
五:
你眉头着什么急,但能守份安贫,便将得和气一团,常向众人开口笑;
我肚皮这般样大,总不愁穿虑吃, 只因可包罗万物,自然百事放宽心。
六:
笑古笑今,笑东笑西笑南北,笑来笑去,笑自己原来无知无识;
观事观物,观天观地观日月,观上观下,观他人总是有高有低。
七:
处己何妨真面目,
待人总要大肚皮。
八:
峰峦或再有飞来,坐山门老等;
泉水已渐生暖意,放笑脸相迎。
九:
肚肠宽肥容世界,大大大;
心肺冷静笑人生,哈哈哈。
十:
日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠。不知众檀越,信心时用何物供养;
年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地。请问这头陀,得意处是甚么由来?
十一:
投起针来,果能罗什译经寸金易化;
吃了饭去,不学弥勒大肚滴水难消。
十二:
佛前都是有缘人,相亲相近,怎不满腹欢喜;
世间尽多难耐事,自作自受,何妨大肚包容。
十三:
看一般人时往时来,我笑有因真可笑;
这两个字曰名曰利,你忙无甚为谁忙?
十四:
吃亏者岂无大肚?
笑杀人不肯回头。
十五:
一生补处寄诸天,普现菩萨身,当年鹿野苑中,曾助迦文传密意;
三界轮回仍故我,誓修唯识定,他日龙华会上,愿随无著觐慈颜。
十六:
行也布袋,坐也布袋,放下布袋,何等自在;
定之含笑,动之含笑,开颜含笑,相见有缘。
十七:
手上只一金元,你也求、他也求,未知给谁是好;
心中无半点事,朝来拜、夕来拜,究竟为何理由!
十八:
盈颜常喜,喜众生皆有佛性、皆可成佛;
张口大笑,笑世人不知省悟、不肯回头。
十九:
大肚纵能容,也不容瘴气乌烟、贪脏枉法;
慈颜常带笑,最可笑虚情假意、欺世盗名。
二十:
如来拈花笑,弥勒开口笑,问礼拜禅林,有几个能深知笑意?
菩萨低眉时,金刚怒目时,要虔修慧业,愿众生莫错过时机!
二十一:
大肚皮千人共见,何所有、何所不有?
开口笑几时休息,无一言、无一可言
二十二:
一肚子不合时宜,问尊者如何消纳?
满面孔无非和气,请众生各去思量。
2. 关于“称颂弥勒佛”的诗句有哪些
一: 开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;
大肚能容,容天容地,于人何所不容。
二:笑到几时方合口;
坐来无日不开怀 。
三: 笑呵呵坐山门外,觑看去的去来的来,皱眼愁眉,都是他自寻烦恼;
坦荡荡的布袋中,无论空不空有不有,含脯鼓腹,好同我共乐升平。
四: 大肚能容,了却人间多少事;
满腔欢喜,笑开天下古今愁。
五: 你眉头着什么急,但能守份安贫,便将得和气一团,常向众人开口笑;
我肚皮这般样大,总不愁穿虑吃, 只因可包罗万物,自然百事放宽心。
六: 笑古笑今,笑东笑西笑南北,笑来笑去,笑自己原来无知无识; 观事观物,观天观地观日月,观上观下,观他人总是有高有低。
七: 处己何妨真面目,
待人总要大肚皮。
八: 峰峦或再有飞来,坐山门老等;
泉水已渐生暖意,放笑脸相迎。
九: 肚肠宽肥容世界,大大大;
心肺冷静笑人生,哈哈哈。
十: 日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠。不知众檀越,信心时用何物供养;
年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地。请问这头陀,得意处是甚么由来?
弥勒佛:菩萨名,梵文叫maitreya,华译为慈氏,现住在兜率天内院,是一生补处菩萨,将来当于住劫中的第十小劫,人寿减至八万岁时,下生此界,继释迦牟尼佛之后,为贤劫之第五尊佛。
弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位,几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说,从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典,都以为他是当来下生的弥勒佛,曾经七佛受记,为释迦牟尼佛的辅佐,现正在兜率内院说法,等待释迦牟尼的世纪结束后,他就正式成为娑婆世界的教主;因此,他现在的地位称为“一生补处”。换言之,他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说,他便是释迦牟尼的法统继承人,而这个法统的继承,以人间的观念来说,是相当长的,要经过八万四千岁的交递增减,一百年增加一岁,由十岁增加到八万四千岁,再由八万四千岁减到十岁,为一轮次,亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束,才轮到他的住法时间。此一信仰,在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行,显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。
3. 佛教道歌诗词:关于弥勒佛的对联
山东济南千佛寺:
上联:笑到几时方合口,
下联:坐来无日不开怀。
河南洛阳白马寺联:
上联:大肚能容,容天下难容之事;
下联:慈颜常笑,笑世间可笑之人。
上联:广结当来缘,谁解他大肚中容几刹海;
下联:化度一切众,能知此布袋里装甚东西。
北京潭柘寺对联:
上联:大肚能容,容天下难容之事;
下联:开口便笑,笑世间可笑之人。
上联:布袋全空容甚物,跏趺半座笑何人!
下联:处己何妨真面目,待人总要大肚皮。
北京丰台海会寺联:
上联:终日解其颐,笑世事纷纭,曾无了局;
下联:经年袒乃腹,香胸怀洒落,却是上乘。
四川峨嵋山灵岩寺:
上联:开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;
下联:大肚能容,容天容地,与人无所不容。
台湾高雄市寿山龙泉寺:
上联:大肚能容,了却人间多少事;
下联:满腔欢喜,笑开天下古今愁。
4. 关于神佛的诗词
《谒》身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,为第六代祖.” 众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰: “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈.但亲告神秀曰:“汝作此 偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提, 了不可得.” 惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性.托人亦书一偈曰: “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈,曰:“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性. 遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万 法.” 三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树,意思是我们的身体要象菩提树一样,保持端正的体态,不断修持精进. 心如明镜台,是把我们的心比喻为明镜台,如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭,才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修,保持心境的平和,才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行,后两句是修行的结果,明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证,见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树,菩提本无树,就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台,同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说,菩提就在你的心中,明镜也只是你的心.菩提树也好,明镜台也好,本来都是空.本来无一物,何处若尘埃?意思是说,既然本来一切事物都是空,那么沾染尘埃又从何说起呢?尘埃也是空啊!这首诗的意境就在于空得彻底,一切事物都是空,就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高,境界更深.从境界上讲感觉是这样,但是慧能的诗给人的感觉太空了,空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟,给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。
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