短句子网诗经中关于桑的诗句
1.关于桑树的诗句
关于桑树的诗句有：1.《出山作》年代： 唐 作者： 卢仝出山忘掩山门路，钓竿插在枯桑树。
当时只有鸟窥窬，更亦无人得知处。家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。
2.《谪仙吟赠赵道士》年代： 唐 作者： 李群玉汗漫东游黄鹤雏，缙云仙子住清都。三元麟凤推高座，六甲风雷閟小壶。
日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。若为失意居蓬岛，鳌足尘飞桑树枯。
3.《归园田居 其一》年代： 魏晋 作者： 陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。
4.《夏日五鼓起戏书》年代： 宋 作者： 陆游老鸡喔喔桑树颠，明星磊磊茅屋边。我兴视夜不复眠，坐看朝暾浴虞渊。
开窗清风来穆然，拂几洗研整蠹编。火云崔嵬忽满天，安得羲和徐著鞭！5.《雪晴》年代： 宋 作者： 仇远腊尾春头半月期，寒欺人日雪销迟。
才升晴旭扶桑树，便拂东风细柳枝。和气满城真可掬，丰年击壤已先知。
侏儒温饱皇天赐，行续中和乐职诗。6.《过田家》年代： 宋 作者： 刘应时鸠鸣桑树雨还来，且得农夫笑口开。
虽曰田畴多再植，定须天气作重梅。江鱼欲买全无镪，社酒堪篘旋泼醅。
更遣儿童炊麦饭，殷勤相劝且徘徊。7.《出城》年代： 宋 作者： 李廌岸走舟安稳，逍遥若步虚。
晴烟迷白鹭，春水见浮鱼。桑树连坡种，人家夹水居。
年丰村舍好，稚子学诗书。
2.《诗经》中“桑”的意象
在中国古代"桑"与人们的生活息息相关，因而在文学作品中桑意象频频出现。作为中国文学史的开端，《诗经》中所写的桑不仅是自然意义上的植物，更是一种原型性的审美象征意象。这一意象的产生与先民对桑的生殖崇拜观念、古代社会的祭祀习俗及风俗习惯等有关，蕴涵着极为丰富的文化意蕴。
内容简介：
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
《诗经》出自周朝·尹吉甫编撰
扩展资料
写作背景：
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。
正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
作者简介：
尹吉甫（前852—前775），春秋时期庸国人，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封为尹，所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。
尹吉甫不仅是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，也是尹姓族、吉姓族人共同的太始祖，尹吉甫是周宣王时的太师，西周时期著名的贤相，辅助周宣王中兴周朝，因为是流传后世的《诗经》的总编篡者，所以又被尊称为中华诗祖。
尹吉甫奉周宣王命与南仲出征猃狁，获大胜，反击到太原（今山西太原西南）附近。后又发兵南征，对南淮夷征取贡物，深受周王室的倚重。遗物有“兮甲盘”，曾有子伯奇、尹伯封。尹吉甫晚年任周幽王佐命之臣，最终因岁数过高，无疾而终。
3.古诗中桑树的诗句
诗词如下：
1、枣多桑树稀
唐 储光羲 《相和歌辞·野田黄雀行》
2、更索栽桑树
唐 孟郊 《织妇辞》
3、钓竿插在枯桑树
唐 卢仝 《出山作》
4、桑树亚还扶
唐 元稹 《春分投简阳明洞天作》
5、鳌足尘飞桑树枯
唐 李群玉 《谪仙吟赠赵道士》
6、上看桑树头
唐 寒山 《诗三百三首》
7、上看桑树头
唐 寒山 《诗三百三首》
8、鸡鸣桑树颠魏
晋 陶渊明 《归园田居 其一》
9、老鸡喔喔桑树颠
宋 陆游 《夏日五鼓起戏书》
10、时时见桑树
宋 文天祥 《新济州》
4.关于“桑葚”的诗句有哪些
1.《再至汝阴三绝》
朝代：宋代|作者：欧阳修
黄栗留鸣桑葚美，紫樱桃熟麦风凉。
朱轮昔愧无遗爱，白首重来似故乡。
2.《送唐孟方教授三首》
朝代：宋代|作者：陆文圭
泮水三年惟饮水，不知芹藻味何如。
群鸮无故争桑葚，挟弹何人莫间渠。
3.《听莺歌》
朝代：唐代|作者：灵澈
新莺傍檐晓更悲，孤音清泠啭素枝。
口边血出语未尽，岂是怨恨人不知。
不食枯桑葚，不衔苦李花。
偶然弄枢机，婉转凌烟霞。
众雏飞鸣何跼促，自觇游蜂啄枯木。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。
黑雕黄鹤岂不高，金笼玉钩伤羽毛。
三江七泽去不得，风烟日暮生波涛。
飞去来，莫上高城头，莫下空园里。
城头鸱乌拾膻腥，空园燕雀争泥滓。
愿当结舌含白云，五月六月一声不可闻。
4.《次张士竹草堂韵》
朝代：明代|作者：九皋声公
西枝草堂西复西，山回谷转路多迷。
蜜蜂出户樱桃发，桑葚连村布谷啼。
自起开门留野鹤，谁能立马候朝鸡。
经时不到云深处，雉子将雏鹿有麛。
5.《西龙道院》
朝代：宋代|作者：洪咨夔
溪影山光浸晓寒，空庭人马报平安。
梦回非想天中界，身是无怀国裹官。
桑葚青红鸠澒洞，麦花开落雉蹒跚。
好班嘉定中兴诏，尽与蓬婆滴博看。
诗经关于桑的诗句
1. 关于桑树的诗句
关于桑树的诗句有：
1.《出山作》
年代： 唐 作者： 卢仝
出山忘掩山门路，钓竿插在枯桑树。当时只有鸟窥窬，
更亦无人得知处。家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。
2.《谪仙吟赠赵道士》
年代： 唐 作者： 李群玉
汗漫东游黄鹤雏，缙云仙子住清都。三元麟凤推高座，
六甲风雷閟小壶。日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。
若为失意居蓬岛，鳌足尘飞桑树枯。
3.《归园田居 其一》
年代： 魏晋 作者： 陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
4.《夏日五鼓起戏书》
年代： 宋 作者： 陆游
老鸡喔喔桑树颠，明星磊磊茅屋边。
我兴视夜不复眠，坐看朝暾浴虞渊。
开窗清风来穆然，拂几洗研整蠹编。
火云崔嵬忽满天，安得羲和徐著鞭！
5.《雪晴》
年代： 宋 作者： 仇远
腊尾春头半月期，寒欺人日雪销迟。
才升晴旭扶桑树，便拂东风细柳枝。
和气满城真可掬，丰年击壤已先知。
侏儒温饱皇天赐，行续中和乐职诗。
6.《过田家》
年代： 宋 作者： 刘应时
鸠鸣桑树雨还来，且得农夫笑口开。
虽曰田畴多再植，定须天气作重梅。
江鱼欲买全无镪，社酒堪篘旋泼醅。
更遣儿童炊麦饭，殷勤相劝且徘徊。
7.《出城》
年代： 宋 作者： 李廌
岸走舟安稳，逍遥若步虚。
晴烟迷白鹭，春水见浮鱼。
桑树连坡种，人家夹水居。
年丰村舍好，稚子学诗书。
2. 《诗经》中“桑”的意象
在中国古代"桑"与人们的生活息息相关，因而在文学作品中桑意象频频出现。作为中国文学史的开端，《诗经》中所写的桑不仅是自然意义上的植物，更是一种原型性的审美象征意象。这一意象的产生与先民对桑的生殖崇拜观念、古代社会的祭祀习俗及风俗习惯等有关，蕴涵着极为丰富的文化意蕴。
内容简介：
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
《诗经》出自周朝·尹吉甫编撰
扩展资料
写作背景：
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。
正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
作者简介：
尹吉甫（前852—前775），春秋时期庸国人，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封为尹，所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。
尹吉甫不仅是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，也是尹姓族、吉姓族人共同的太始祖，尹吉甫是周宣王时的太师，西周时期著名的贤相，辅助周宣王中兴周朝，因为是流传后世的《诗经》的总编篡者，所以又被尊称为中华诗祖。
尹吉甫奉周宣王命与南仲出征猃狁，获大胜，反击到太原（今山西太原西南）附近。后又发兵南征，对南淮夷征取贡物，深受周王室的倚重。遗物有“兮甲盘”，曾有子伯奇、尹伯封。尹吉甫晚年任周幽王佐命之臣，最终因岁数过高，无疾而终。
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