类似于功夫不负有心人的诗句

关于功夫不负人的诗句(描写功夫不负有心人的古诗)

1.描写功夫不负有心人的古诗

凿不休则沟深,斧不止则薪多

斧子也能磨得像剃刀

只要功夫深,铁杵也能磨成针

世上无难事,只怕有心人

有心打石石成针,无心打石石成痕

世上无难事,只要肯登攀

有志者事竟成

工不枉人,地不亏人

莫嫌天涯海角远,但肯摇鞭有到时

呕心泣血流大汗,功到迟早成效见

拼得工夫深,铁杵磨成针

千锤成利器,百炼变纯钢

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来

2.功夫不负有心人 相近的成语或诗句

有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚; 苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

锲而不舍,金石可镂 滴水穿石 只要工夫深,铁杵磨成针 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

木 直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,金就砾则利。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。

于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安息。

靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”

神莫大于 化道,福莫长于无祸。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,臂非加长也,而见者远。

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非利足也,而致千里。

假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。

南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。

巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。

木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。

〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶人不服。

其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士, 所以防邪僻而近中正也。

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身 ,祸灾乃作。

强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。

施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就湿也。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。

故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。

积善成德,而神明自得,圣心备 焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫 旁)之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,无赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。

□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”

故君子 结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻,行 无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

为善不积邪?安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎 为圣人。

真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。

为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。

诗者,中声之所止也。礼者 ,法之大分,群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

端而言,蠕而动,一可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。

君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽 犊。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕。傲,非也;〔口赞〕,非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。

方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。

将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问苦者,勿告也。告苦者,勿问也。

说苦者,勿听也。有争气者,勿与辩也。

故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。

诗曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之谓也。

百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。

伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。

全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。

使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心利之。

3.跟功夫不负有心人有关的名言

跟功夫不负有心人有关的名言有:

1、要看日出的人必须守到拂晓。——〔英〕司各特《一个医生的女儿》

【简介】沃尔特·司各特爵士,英国著名的历史小说家和诗人。他生于苏格兰的爱丁堡市,自幼患有小儿麻痹症,爱丁堡大学法律系毕业后,当过副郡长,他以苏格兰为背景的诗歌十分有名,而后逐渐转行开始写作历史小说,终于成为英语历史文学的一代鼻祖。

2、日子和力量都贡献给劳动,而报酬就在劳动本身。——〔俄〕列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

【简介】列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰,1828年9月9日-1910年11月20日),19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家,哲学家,代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》等。托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活,1910年10月从家中出走,11月病逝于一个小站,享年82岁。

3、如果你盼望有所成功,就得根据自己的才能,可不要好高骛远。——〔俄〕克雷洛夫《八哥》

【简介】伊凡·安德列耶维奇·克雷洛夫(Иван Андреевич Крылов;1769年2月13日 - 1844年11月21日)是俄罗斯及世界著名的寓言家、作家。代表作有《大炮和风帆》《鹰与鸡》等。

4、一个人在哪儿都能找到自己的天地,只要他肯付出代价。——〔美〕亨利·詹姆斯《一位女士的画像》

【简介】亨利·詹姆斯是美国小说家,文学批评家,剧作家和散文家。代表作有长篇小说:《一个美国人》、《一位女士的画像》、《鸽翼》、《使节》和《金碗》等。他的创作对20世纪崛起的现代派及后现代派文学有着非常巨大的影响。

5、举世无处不一个样:劳劳碌碌,辛辛苦苦,而后才是报酬和欢乐。——〔德〕歌德《少年维特的烦恼》

【简介】歌德的作品被翻译成48种语言,是各国经典的重要组成部分。歌德通晓多种语言,熟悉欧洲国家各历史时代的文学作品和形式,他翻译、戏仿或用这些作品的风格写作。《浮士德》简直是欧洲文学传统的汇集。

6、如果你做事缺乏诚意,或者迟迟不愿动手,那你即便有天大本事,也不会有什么成就。——〔英〕狄更斯《荒凉山庄》

【简介】狄更斯特别注意描写生活在英国社会底层的“小人物”的生活遭遇,深刻地反映了当时英国复杂的社会现实,为英国批判现实主义文学的开拓和发展做出了卓越的贡献。他的作品对英国文学发展起到了深远的影响。

7、在你劳动不息的时候,你确实爱了生命。在工作里爱了生命,就是通彻了生命最深的秘密。——〔黎〕纪伯伦《先知》

【简介】纪伯伦出身于马龙派天主教家庭。幼年未受正规学校教育。后随家庭移居美国。在美国上学时显露出艺术天赋。后兴趣转向文学,初期用阿拉伯语,后用英语进行写作。纪伯伦的文学作品受到尼采思想的影响,蕴含了丰富的社会性和东方精神。

4.与功夫不负有心人相近的古诗

有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚; 苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

锲而不舍,金石可镂 滴水穿石 只要工夫深,铁杵磨成针 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

木 直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,金就砾则利。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。

于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安息。

靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”

神莫大于 化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,臂非加长也,而见者远。

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非利足也,而致千里。

假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。

南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。

巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。

木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。

〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶人不服。

其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士, 所以防邪僻而近中正也。

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身 ,祸灾乃作。

强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。

施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就湿也。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。

故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。

积善成德,而神明自得,圣心备 焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫 旁)之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,无赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。

□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”

故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻,行 无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

为善不积邪?安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎 为圣人。

真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。

为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。

诗者,中声之所止也。礼者 ,法之大分,群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

端而言,蠕而动,一可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。

君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽 犊。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕。傲,非也;〔口赞〕,非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。

方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。

将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问苦者,勿告也。告苦者,勿问也。

说苦者,勿听也。有争气者,勿与辩也。

故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。

诗曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之谓也。

百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。

伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。

全之尽之,然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。

使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,。

关于功夫不负人的诗句

关于功夫不负有心人的诗句

1. 功夫不负有心人 相近的成语或诗句

有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚; 苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

锲而不舍,金石可镂 滴水穿石 只要工夫深,铁杵磨成针 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

木 直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,金就砾则利。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。

于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安息。

靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”

神莫大于 化道,福莫长于无祸。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,臂非加长也,而见者远。

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非利足也,而致千里。

假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。

南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。

巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。

木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。

〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶人不服。

其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士, 所以防邪僻而近中正也。

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身 ,祸灾乃作。

强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。

施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就湿也。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。

故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。

积善成德,而神明自得,圣心备 焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫 旁)之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,无赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。

□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”

故君子 结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻,行 无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

为善不积邪?安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎 为圣人。

真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。

为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。

诗者,中声之所止也。礼者 ,法之大分,群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

端而言,蠕而动,一可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。

君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽 犊。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕。傲,非也;〔口赞〕,非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。

方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。

将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问苦者,勿告也。告苦者,勿问也。

说苦者,勿听也。有争气者,勿与辩也。

故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。

诗曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之谓也。

百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。

伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。

全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。

使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心利之。

2. 跟功夫不负有心人有关的名言

跟功夫不负有心人有关的名言有:1、要看日出的人必须守到拂晓。

——〔英〕司各特《一个医生的女儿》【简介】沃尔特·司各特爵士,英国著名的历史小说家和诗人。他生于苏格兰的爱丁堡市,自幼患有小儿麻痹症,爱丁堡大学法律系毕业后,当过副郡长,他以苏格兰为背景的诗歌十分有名,而后逐渐转行开始写作历史小说,终于成为英语历史文学的一代鼻祖。

2、日子和力量都贡献给劳动,而报酬就在劳动本身。——〔俄〕列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》【简介】列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰,1828年9月9日-1910年11月20日),19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家,哲学家,代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》等。

托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活,1910年10月从家中出走,11月病逝于一个小站,享年82岁。3、如果你盼望有所成功,就得根据自己的才能,可不要好高骛远。

——〔俄〕克雷洛夫《八哥》【简介】伊凡·安德列耶维奇·克雷洛夫(Иван Андреевич Крылов;1769年2月13日 - 1844年11月21日)是俄罗斯及世界著名的寓言家、作家。代表作有《大炮和风帆》《鹰与鸡》等。

4、一个人在哪儿都能找到自己的天地,只要他肯付出代价。——〔美〕亨利·詹姆斯《一位女士的画像》【简介】亨利·詹姆斯是美国小说家,文学批评家,剧作家和散文家。

代表作有长篇小说:《一个美国人》、《一位女士的画像》、《鸽翼》、《使节》和《金碗》等。他的创作对20世纪崛起的现代派及后现代派文学有着非常巨大的影响。

5、举世无处不一个样:劳劳碌碌,辛辛苦苦,而后才是报酬和欢乐。——〔德〕歌德《少年维特的烦恼》【简介】歌德的作品被翻译成48种语言,是各国经典的重要组成部分。

歌德通晓多种语言,熟悉欧洲国家各历史时代的文学作品和形式,他翻译、戏仿或用这些作品的风格写作。《浮士德》简直是欧洲文学传统的汇集。

6、如果你做事缺乏诚意,或者迟迟不愿动手,那你即便有天大本事,也不会有什么成就。——〔英〕狄更斯《荒凉山庄》【简介】狄更斯特别注意描写生活在英国社会底层的“小人物”的生活遭遇,深刻地反映了当时英国复杂的社会现实,为英国批判现实主义文学的开拓和发展做出了卓越的贡献。

他的作品对英国文学发展起到了深远的影响。7、在你劳动不息的时候,你确实爱了生命。

在工作里爱了生命,就是通彻了生命最深的秘密。——〔黎〕纪伯伦《先知》【简介】纪伯伦出身于马龙派天主教家庭。

幼年未受正规学校教育。后随家庭移居美国。

在美国上学时显露出艺术天赋。后兴趣转向文学,初期用阿拉伯语,后用英语进行写作。

纪伯伦的文学作品受到尼采思想的影响,蕴含了丰富的社会性和东方精神。

3. 跟功夫不负有心人有关的名言

跟功夫不负有心人有关的名言有:

1、要看日出的人必须守到拂晓。——〔英〕司各特《一个医生的女儿》

【简介】沃尔特·司各特爵士,英国著名的历史小说家和诗人。他生于苏格兰的爱丁堡市,自幼患有小儿麻痹症,爱丁堡大学法律系毕业后,当过副郡长,他以苏格兰为背景的诗歌十分有名,而后逐渐转行开始写作历史小说,终于成为英语历史文学的一代鼻祖。

2、日子和力量都贡献给劳动,而报酬就在劳动本身。——〔俄〕列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

【简介】列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰,1828年9月9日-1910年11月20日),19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家,哲学家,代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》等。托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活,1910年10月从家中出走,11月病逝于一个小站,享年82岁。

3、如果你盼望有所成功,就得根据自己的才能,可不要好高骛远。——〔俄〕克雷洛夫《八哥》

【简介】伊凡·安德列耶维奇·克雷洛夫(Иван Андреевич Крылов;1769年2月13日 - 1844年11月21日)是俄罗斯及世界著名的寓言家、作家。代表作有《大炮和风帆》《鹰与鸡》等。

4、一个人在哪儿都能找到自己的天地,只要他肯付出代价。——〔美〕亨利·詹姆斯《一位女士的画像》

【简介】亨利·詹姆斯是美国小说家,文学批评家,剧作家和散文家。代表作有长篇小说:《一个美国人》、《一位女士的画像》、《鸽翼》、《使节》和《金碗》等。他的创作对20世纪崛起的现代派及后现代派文学有着非常巨大的影响。

5、举世无处不一个样:劳劳碌碌,辛辛苦苦,而后才是报酬和欢乐。——〔德〕歌德《少年维特的烦恼》

【简介】歌德的作品被翻译成48种语言,是各国经典的重要组成部分。歌德通晓多种语言,熟悉欧洲国家各历史时代的文学作品和形式,他翻译、戏仿或用这些作品的风格写作。《浮士德》简直是欧洲文学传统的汇集。

6、如果你做事缺乏诚意,或者迟迟不愿动手,那你即便有天大本事,也不会有什么成就。——〔英〕狄更斯《荒凉山庄》

【简介】狄更斯特别注意描写生活在英国社会底层的“小人物”的生活遭遇,深刻地反映了当时英国复杂的社会现实,为英国批判现实主义文学的开拓和发展做出了卓越的贡献。他的作品对英国文学发展起到了深远的影响。

7、在你劳动不息的时候,你确实爱了生命。在工作里爱了生命,就是通彻了生命最深的秘密。——〔黎〕纪伯伦《先知》

【简介】纪伯伦出身于马龙派天主教家庭。幼年未受正规学校教育。后随家庭移居美国。在美国上学时显露出艺术天赋。后兴趣转向文学,初期用阿拉伯语,后用英语进行写作。纪伯伦的文学作品受到尼采思想的影响,蕴含了丰富的社会性和东方精神。

4. 与功夫不负有心人相近的古诗

有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

锲而不舍,金石可镂滴水穿石只要工夫深,铁杵磨成针君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

木 直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,金就砾则利。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。

于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安息。

靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”

神莫大于 化道,福莫长于无祸。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,臂非加长也,而见者远。

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非利足也,而致千里。

假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。

南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。

巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。

木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。

〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶人不服。

其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士, 所以防邪僻而近中正也。

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身 ,祸灾乃作。

强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。

施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就湿也。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。

故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。

积善成德,而神明自得,圣心备 焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫 旁)之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,无赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。

□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”

故君子 结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻,行 无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

为善不积邪?安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎 为圣人。

真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。

为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。

诗者,中声之所止也。礼者 ,法之大分,群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

端而言,蠕而动,一可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。

君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽 犊。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕。傲,非也;〔口赞〕,非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。

方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。

将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问苦者,勿告也。告苦者,勿问也。

说苦者,勿听也。有争气者,勿与辩也。

故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。

诗曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之谓也。

百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。

伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。

全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。

使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心。

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