关于堂堂正正做人的诗句
1.堂堂正正做人的诗句
、君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚
2、君子不重则不威.——论语
3、君子得时如水,小人得时如火.——汉·刘向
4、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.——《论语·宪问》
5、君子固穷,小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》
6、君子浩然之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小.——明·薛萱
7、君子和而不同,小人同而不和.——论语
8、君子祸至不惧,福至不喜.——史记
9、君子乐得其道,小人乐得其欲.——礼记
10、君子乐与人同,小人乐与人异.君子同其远,小人同其近.——《易·同人·彖》
11、君子量不极,胸吞百川流.——唐·孟郊
12、君子求诸已,小人求诸人.——论语
13、君子山岳定,小人丝毫争.——唐·孟郊
14、君子上达,小人下达.——《论语·宪问》
15、君子泰而不骄,小人骄而不泰.——论语
16、君子坦荡荡,小人长戚戚.——《论语·述而》
17、君子务知大者远者,小人务知小者近者.——左传
18、君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪.——阮子
19、君子小人,如冰炭之不相容,薰莸之不相入.——宋·朱熹
20、君子小人趣向不同,公私之间而已.——宋·朱熹
21、君子挟才以为善,小人挟才以为恶.——通鉴
22、君子扬人之善,小人扬人之恶.——唐·吴兢
23、君子以道德轻重人,小人以势轻重人.——清·宋缍
24、君子有终生之忧,无一朝之患也.——孟子
25、君子于细事未必可观,而才能足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取.——宋·朱熹
2.形容堂堂正正的诗句
1、君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚2、君子不重则不威.——论语3、君子得时如水,小人得时如火.——汉·刘向4、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.——《论语·宪问》5、君子固穷,小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》6、君子浩然之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小.——明·薛萱7、君子和而不同,小人同而不和.——论语8、君子祸至不惧,福至不喜.——史记9、君子乐得其道,小人乐得其欲.——礼记10、君子乐与人同,小人乐与人异.君子同其远,小人同其近.——《易·同人·彖》11、君子量不极,胸吞百川流.——唐·孟郊12、君子求诸已,小人求诸人.——论语13、君子山岳定,小人丝毫争.——唐·孟郊14、君子上达,小人下达.——《论语·宪问》15、君子泰而不骄,小人骄而不泰.——论语16、君子坦荡荡,小人长戚戚.——《论语·述而》17、君子务知大者远者,小人务知小者近者.——左传18、君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪.——阮子19、君子小人,如冰炭之不相容,薰莸之不相入.——宋·朱熹20、君子小人趣向不同,公私之间而已.——宋·朱熹21、君子挟才以为善,小人挟才以为恶.——通鉴22、君子扬人之善,小人扬人之恶.——唐·吴兢23、君子以道德轻重人,小人以势轻重人.——清·宋缍24、君子有终生之忧,无一朝之患也.——孟子25、君子于细事未必可观,而才能足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取.——宋·朱熹。
3.形容“堂堂正正”的诗句有哪些
君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣.君子不重则不威.君子得时如水,小人得时如火.君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.君子固穷,小人穷斯滥矣.君子浩然之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小.君子和而不同,小人同而不和.君子祸至不惧,福至不喜.君子乐得其道,小人乐得其欲.君子乐与人同,小人乐与人异.君子同其远,小人同其近君子量不极,胸吞百川流君子求诸已,小人求诸人君子山岳定,小人丝毫争君子上达,小人下达君子泰而不骄,小人骄而不泰君子坦荡荡,小人长戚戚君子务知大者远者,小人务知小者近者君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪君子小人,如冰炭之不相容,薰莸之不相入君子小人趣向不同,公私之间而已君子挟才以为善,小人挟才以为恶君子扬人之善,小人扬人之恶。
4.描写做人的诗句
□聪明睿知,守之以愚。
道德隆重,守之以谦。 □富贵,怨之府也。
才能,身之灾也。声名,谤之媒也。
欢乐,悲之渐也。 □只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
□人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事幸成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。
则莫大之患,由此生矣。 □学一分退让,讨一分便宜。
增一分享用,减一分福泽。 □不自重者取辱,不自畏者招祸。
□盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。
□大着肚皮容物,立定脚根做人。 □事当快意处须转,言到快意时须住。
□殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。
□物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。 □尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
□花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
□人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。
否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。 □步步占先者,必有人以挤之。
事事争胜者,必有人以挫之。 □安莫安于知足,危莫危于多言。
□行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。
□度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。 □心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。
内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。 □心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。
□心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
□书有末曾经我读,事无不可对人言。 □心思要缜密,不可琐屑。
操守要严明,不可激烈。 □聪明者戒太察,刚强者戒太暴。
□以情恕人,以理律己。 □以恕己之心恕人,则全交。
以责人之心责己,则寡过。 □唐荆川云:“须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也。”
□以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。 □居安虑危,处治思乱。
□事事难上难,举足常虞失坠。件件想一想,浑身都是过差。
□怒宜实力消融,过要细心检点。 □事不可做尽,言不可道尽。
□胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历验。
邵康节诗云:‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”
□精细者,无苛察之心。光明者,无浅露之病。
□识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。 □足恭伪态,礼之贼也。
苛察歧疑,智之贼也。 □缓字可以免悔,退字可以免祸。
□处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。 □必有容,德乃大。
必有忍,事乃济。 □吕新吾云:“做天下好事,既度德量力,又须审势择人。
‘专欲难成,众怒难犯’——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?” □强不知以为知,此乃大愚。
本无事而生事,是谓薄福。 □白香山诗云:“我有一言君记取,世间自取苦人多。”
□无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。
□刘念台云:“学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。
炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。”
□处事大忌急躁,急躁则先自处不暇,何暇治事? □论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。
□无心者公,无我者明。 古人学问无遗力,少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。 (宋) 陆 游 此诗揭示了直接经验和间接经验的关系原理。
学习书本知识固然十分必要,但更重要的是要把书本上学到的理论知识和实践紧密结合起来,用理论指导实践。 寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上,文章何处哭秋风? (唐) 李 贺 诗中嘲讽了脱离实际、华而不实的文章毫无用处,说明实践是认识的目的。认识的根本目的是把理性认识应用于实践,并指导实践,那种不为实践服务的认识毫无意义。
诗界千年靡靡风,兵魂消尽国魂空。 (清) 梁启超 此诗说明认识对实践有反作用。
正确反映客观事物及其规律的认识能促进事物的发展,反之,则阻碍事物的发展。 家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国,越国亡来又是谁。 (唐) 罗 隐 香州长径尽棘丛,奢云艳雨只悲风。
吴王事事堪亡国,未必西施胜六宫。 (唐) 陆龟蒙 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死,一生真伪复谁知。
(唐) 自居易 这组诗包含了现象与本质的关系原理。事物都有自己的现象和本质,认识的根本任务就是将感性认识上升到理性认识,透过现象抓住事物的本质和规律。
如果只停留在现象上,认识就会流于肤浅和片面。前两首说明,吴王夫差穷奢极侈的本性注定其必然亡国,把吴亡归罪或归功于西施的认识,是片面肤浅、有失公允的。
第三首说明事物的现象有真假之分,不辨真伪,就难以抓住事物的本质。 吾闻池中鱼,不识海水深。
吾闻桑下女,不识华堂阴。 (唐) 于 贲。
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