关于八大山人的诗句
1.“八大山人”的诗词有哪些
1、《题双西瓜图》清·朱耷
无一无分别,无二无二号。
吸尽西江来,他能为汝道。
2、《题猫石图》清·朱耷
水牯南泉于到尔,猫儿身毒为何人?
乌云盖雪一般重,云去雪消三十春。
3、《题画扇》清·朱耷
西江秋正月轮孤,永夜焚香太极图。
梦到云深又无极,如何相伴有情夫。
4、《题罗牧山水册页诗二首·其一》清·朱耷
远岫近如见,千山一画里。
坐来石上云,乍谓壶中起。
5、《题罗牧山水册页诗二首·其二》清·朱耷
西塞长云尺,南湖片目斜。
漾舟人不见,卧入武陵花。
2.请介绍唐宋八大山人的诗,词,
你问的是唐宋八大家吧,八大山人是明朝的,八大山人,又名朱耷,是明朝宁藩的宗室,号人屋。
“人屋”就是“广厦万间”的意思。他生性孤傲,有骨气,聪明绝伦,无人能比。
八岁便能作诗,善于书法,长于篆刻,尤其精于绘画。曾经画一枝荷花,半开于池中,败叶散乱,横斜在水面,生气勃勃;张挂在堂中,好像有清风徐徐吹来,香气常充满整个屋子。
又曾画龙,在丈幅之中蜿蜓升降,想要飞动一般;如果叶公见到了,也一定会大叫着惊慌逃跑的。他言语诙谐,喜欢议论,总是娓娓而谈,不知疲倦,使四座的人为之倾倒。
其父某某,亦长于书画,在长江下游西部地区名声很响,然而喑哑不能说话。
3.你好西晋重阳节朱耷(八大山人)著名的诗歌给我说说
1、蜀中九日
(唐)王勃
九月九日望乡台,他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦,鸿雁那从北地来。
2、九月九日忆山东兄弟
(唐)王维
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
3、九日齐山登高
(唐)杜牧
江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节,不作登临恨落晖。 古往今来只如此,牛山何必独沾衣。
4、九月十日即事
(唐)李白
昨日登高罢,今朝再举觞。
菊花何太苦,遭此两重阳。
5、九月九日玄武山旅眺
(唐)卢照邻
九月九日眺山川,归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒,万里同悲鸿雁天。
4.顽石从来坚砥砺, 汉禽自古薄夷酋
这是出自现代作家、诗人郁达夫先生的:为浪漫兄题刘大师画吉了,君濂画石。大师曾题"却似八大山人"
“顽石从严坚砥砺,汉禽自古薄夷酋。中原尚有能言兽,朱耷当年涕未收。”
1:是诗1941年作于新加坡。
2:浪漫兄,胡浪漫,胡浪曼,原名浪桂,字迈。华侨。诗人,名编辑。汀州永定下洋中川人。早年与曾牧村等创办下洋公学。三十年代应其兄桂庚之命远渡南洋,历任马来西亚《星摈日报》、新加坡《星洲日报》、《总汇报》总编。一贯宣传反帝反封建、全民抗日、民主建国思想,与当时名作家郁达夫时相过从,诗词唱和。
3:刘大师,刘海粟,画家、美术教育家刘海粟(1896-1994年) 。祖籍安徽省凤阳,生于江苏省常州。 自幼酷爱书画,1912年11月与乌始光、张聿光在上海创办现代中国第一所美术学校“上海国画美术院”任校长,并取苏轼“渺沧海一粟”词意,改名“海粟”。
4:君濂,徐君濂?
5:吉了,一种鸟,样子像八哥儿,能模仿人说话。据说产于陕西,所以叫秦吉了。白居易有诗〈〈秦吉了〉〉。
6:八大山人。朱耷(1626-1705),籍贯南昌,明朝宁王朱权的后代。明亡后,削发为僧,后改做道士。号八大山人、雪个等。他一生对明忠心耿耿,以明朝遗民自居,不肯与清合作。
7:砥砺,磨炼。
8:能言兽,这里指国内那些出主意的人。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中说:“诗中之雕鹗,乃指宪台搏击肃理之官,鸾鹤乃指省阁翰苑清要禁近之臣,秦吉了即指谓大小谏官 。是此篇所讥刺者至广,而乐天尤愤慨于冤民之无告 ,言官之不言也。”
5.八大山人~~~~
朱耷(1626~1705),谱名朱统筌,明朝宁王朱权的后代,中国明末清初著名画家,僧人。
江西南昌人,南昌宁王朱权之后,明亡后出家,因尝持八大人觉经,故又号八大山人。朱耷擅花鸟、山水,其花鸟承袭陈淳、徐渭写意花鸟画的传统。
发展为阔笔大写意画法,其特点是通过象征寓意的手法,并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张,以其奇特的形象和简练的造型,使画中形象突出,主题鲜明,甚至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人”,以此来表现自己孤傲不群、愤世嫉俗的性格,从而创造了一种前所未有的花鸟造型。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅,构图疏简、奇险,风格雄奇朴茂。
他的山水画初师董其昌,后又上窥黄公望、倪瓒,多作水墨山水,笔墨质朴雄健,意境荒凉寂寥。亦长于书法,擅行、草书,宗法王羲之、王献之、颜真卿、董其昌等,以秃笔作书,风格流畅秀健。
曾用字号朱耷一生字、号、别号极多,主要有:法名传棨,号雪个、个山、屋驴、人屋,尤以八大山人最为知名。据载,他还曾弃僧入道,改名朱道朗,字良月。
在书画上亦有许多画押,如“三月十九日”、“相如吃”、“拾得”、“何园”等,含义较深。另外他署款时常将“八大山人”连缀写成“哭之、笑之”字样,以寄托愤懑。
作为明宗室后裔,朱耷身遭国亡家破之痛,一生不与清王朝合作。他性情孤傲倔强,行为狂怪,以诗书画发泄其悲愤抑郁之情。
一生清苦,命运多舛,这形成了天才艺术家必须的人生苦难,更造就了他的艺术价值。其人生平朱耷的父祖都善书画,因此他从小就受到艺术陶冶。
八岁能作诗,十一岁能画青绿山水,少时能悬腕写米家小楷。弱冠为诸生。
明亡以后,他抱着对清王朝不满的态度,在奉新县耕香庵落发为僧,时年二十三岁。后隐居进贤县介冈及永丰县睦冈等地。
顺治末年,当他三十六岁时归南昌,回到青云谱(青云圃)道院,花了六、七年时间,才使这坐道院初具规模,并在这里过着“一衲无余”与“吾侣徙耕田凿井”的劳动生活。他想把这里造成一块世外桃源,以求达到他向来“欲觅一个自在场头”的愿望。
但这个“自在场头”毕竟是建立在清王朝统治之下,“门外不必来车马”是不可能的。因为常有清朝权贵来此骚扰,他常浪迹他方。
康熙十七年他五十三岁时,临川县令胡亦堂闻其名,便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤,遂佯为疯癫,撕裂僧服,独自走回南昌。
一年多后,他又回到青云谱,并在这里度过“花甲华诞”。当他六十二岁时,不再做住持,便把道院交给他的道徒涂若愚主持。
后又隐避在南昌附近的北兰寺、开元观等处。并常卖画度日。
后来自筑陋室,名“寤歌草”堂。叶丹居章江有《过八大山人》一诗云:“一室寤歌处,萧萧满席尘蓬蒿藏户暗,诗画入禅真。
遗世逃名老,残山剩水身。青门旧业在,零落种瓜人。”
创作成果八大山人一生以主要的精力从事绘画,他襟怀浩落,慷慨啸歌。由于时代特点和身世遭遇,他抱着对清王朝誓不妥协的态度,把满腔悲愤发泄于书画之中。
所以画中出现是鼓腹的鸟,瞪眼的鱼,甚至禽鸟一足着地,以示与清廷势不两立,眼珠向上,以状白眼向青天。他常常把“八大山人”四个字联缀起来草写,形似“哭之”、“笑之”字样。
他还有很多隐晦艰涩的诗句跋语,表示对清廷极端的仇恨和蔑视。 他的小说诗歌文学作品,表现了鲜明的爱和憎。
如脍炙人口的《孔雀图》及其题诗:“孔雀名花雨竹屏,竹梢强半墨生成。如何了得论三耳,恰是逢春坐二更。”
辛辣地讽刺了那班头戴三眼花翎乌纱帽的汉族大地主屈膝求荣、投降新主子的奴才丑态。有一幅山水册页题云:“郭家皴法云头小,董老麻皮树上多;想见时人解图画,一峰还写宋山河。”
他称慕五代北宁间画家董源、郭熙,以其独特笔墨描绘没有受外族侵凌的宋朝江山,而激发起热爱故国的思想感情。《鹊石图轴》(现藏画家八大山人纪念馆),画中描绘着两只喜鹊立于大石之上,究其画意,具有鹊巢鸠占,翔集浣磐的含义。
《诗·召南·鹊巢》云:“维鹊有巢,维鸠居之。”传云:“尸鸠不自为巢,居鹊之成巢。”
八大山人作此喻以讽刺清贵不善自谋而强占别人地主。并着意表现双鹊集栖于磐石之上,这不是尸鸠可以占据和动摇得了的。
他常画的莲荷松石、梅兰竹菊、芦雁凫鹤、鱼鸭鹰鹿等等,大都象征他性格的倔强与高风亮节。他一生坚不为清廷权贵画一花一大石,而一般农民、贫士、山僧、小儿却很容易得到他的小说诗歌文学作品,这种不屈于权势的精神,历来为人们赞赏与称颂。
艺术成就八大山人在艺术上有杰出的成就。他以绘画为中心,对于书法、诗跋、篆刻也都有很高的造诣。
在绘画上他以大笔水墨写意画著称,并善于泼墨,尤以花鸟画称美于世。在创作上他取法自然,笔墨简练,大气磅礴,独具新意,创造了高旷纵横的风格。
三百年来,凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。清代张庚评他的画达到了“拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘”的境界。
他作画主张“省”,有时满幅大纸只画一鸟或一石,寥寥数笔,神情毕具。他的书法具有劲健秀畅的气格。
篆刻形体古朴,独成格局。 朱耷在形成自己。
6.关于绳金塔的诗句
1、
题绳金塔远眺图
梅雨打绳金,梅子落珠林。
珠林受辛酸,绳金歇征鞍。
萋萋望云耔,谁家瓜田里?
大禅一粒粟,可吸四海水。
2、赏析
这首诗又名《山水轴》,是八大山人癫狂还俗后第二年,重游南昌绳金塔、珠林庵时,触景生情的有感之作。诗中流露了诗人经历三十三年的清灯黄卷的僧人生活,以及内心辛酸苦涩的感受。诗说:“梅雨打绳金”,这是诗人特指的一个时间,在后面“梅子落珠林”的提示下,使人联想到:正是黄梅成熟的时节,偏偏来了一场梅雨,将已经成熟的黄梅打落在了珠林。透过诗人的身世,不难发现,这场将刚成熟的黄梅打落到“珠林”的梅雨,正是那些推翻大明王朝的铁骑。诗人这里的寓意非常明确,因为紧接着诗人就开始了解释:“珠林受辛酸,绳金歇征鞍”,落在珠林的黄梅,受尽了辛酸,此一“辛酸”包含了双层的意义,即是诗人明里说黄梅的酸,又是暗喻“落入竹林”内的黄梅的辛酸。当黄梅落入珠林受辛酸的时候,“绳金”便“歇征鞍”了。诗的下阙是诗人因游绳金塔、珠林庵后联想到自己在佛门的感受。在疲惫无望的佛门征途,年复一年的修行和饭食,靠得并不知道是谁的施舍,虽然并不知道修行的结果到底会使落在谁的瓜田李下。但诗人还是希望能在这样的田地里除草培土,结出瓜果。其实这是作者在对自己佛门几十年生活无果的无奈感叹。最后两句,“大禅一粒粟,可吸四海水。”大禅虽然只是一个微不足道的和尚,但他足以解脱“四海”所有的烦恼。诗人运用禅家的典故和禅门的语言,对自己进行提示和安慰:放下无限烦恼布袋,用释门容纳世界万物的胸怀,这样也就没有了那些无穷的烦恼。
此诗所表达的,正是诗人还俗后不久,对自己还俗后的人生道路进行思辨过程的反应。至稍后几年,诗人终于真正获得解脱,那是在他“尝持”《八大人觉经》,在思想和行动上发生巨大变化并以“八大山人”为名号之后的事情了。
7.八大山人的代表作是什么
八大山人是我国明末清初的杰出画家,1985年八大山人被联合国科教文组织命名为中国古代十大文化名人之一。绘画以大笔水墨写意著称,并善于泼墨,尤以花鸟画称美于世。他的大写意花鸟画受徐渭影响,以简洁孤冷的画风,而自成一代宗师。他的画作在东方尤其在日本备受推崇,并在世界画坛引起了很大的反响,主要作品有:《孔雀竹石图》《孤禽图》《眠鸭图》《猫石杂卉图》,以及《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《莲花鱼乐图卷》、《杂花图卷》《杨柳浴禽图轴》、《芙蓉芦雁图轴》、《大石游鱼图轴》、《双鹰图轴》、《古梅图轴》、《墨松图轴》、《秋荷图轴》、《芭蕉竹石图轴》、《椿鹿图轴》、《快雪时晴图轴》、《幽溪泛舟图轴》、《四帧绢本浅绛山水大屏》等,都在国内外的博物馆、院中珍藏。
附:近年部分朱耷作品艺术品投资市场拍卖情况
《竹石鸳鸯》,2010,西泠印社拍场,成交价1.187亿。
《个山杂画册》,2008,西泠印社拍场,成交价2352万元。
《山青水碧鸟语花香》,2008,佳士得拍场,成交价3426万元。
《鹭石图》,2008,北京万隆拍场,成交价3300万。
《瓶菊图》,2008,中国嘉德拍场,成交价3136万元(不含佣金)。
8.八大山人指的是哪些人
八大山人(1626——1705),原名朱耷,又名朱道朗,号良月,八大山人是他晚年的文号。
他是明太祖朱元璋第十六子宁王朱权的后裔。宁王改封南昌后,历代子孙世居南昌等地,共分八支,八大山人是弋阳王七世孙。
其祖父朱多(P95)是一位诗人兼画家,山水画风多宗法二米,颇有名气。父亲朱谋觐,也擅长山水花鸟,名噪江右,可惜中年患暗疾去世,叔父朱谋(P95),也是一位画家,著有《画史会要》。
八大山人生长在宗室家庭,从小受到父辈的艺术陶冶,加发聪明好学,八岁时便能作诗,十一岁能画青山绿水,小时候还能悬腕写米家小楷。少年时曾参加乡里考试,录为生员。
崇祯十七年(1644年),明朝灭亡,满洲贵州贵族入关统治全国。八大山人那时十九岁,不久父亲去世,内心极度忧郁、悲愤,他便假装聋哑,隐姓埋名遁迹空门,潜居山野,以保存自己。
八大山人的画幅上常常可以看到一种奇特的签押,仿佛象一鹤形符号,其实是以“三月十九”四字组成,借以寄托怀念故国的深情(甲申三月十九日是明朝灭亡的日子)。 顺治五年(1648年),他妻子亡故,八大山人便奉母带弟“出家”,至奉新县耕香寺,剃发为僧,自此改名雪个。
二十四岁时,更号个山和个山驴。顺治十年(1653年),八大山人二十八岁时,又迎母至新建县洪崖寺,在耕庵老人处受戒称宗师,住山讲经,随从学法的一百多人。
有人考证,八大山人从二十八岁到三十六,曾带着母亲和弟弟住在南昌市抚州门(进贤门)外绳金塔附近。当时此地茶室酒肆甚多,是劳动人民聚居之处。
八大山人生活清贫,蓬头垢面,徜徉于此。常喜饮酒,但不满升,动辄酒醉。
醉时,大笔挥毫,一挥十多幅,山僧、贫士、屠夫、沽儿,向其索画,有求必应,慷慨相赠。 八大山人三十六岁时,想“觅一个自在场头”,找到南昌城郊十五里的天宁观。
就在这一年,他改建天宁观,并更名为“青云圃”。“青云”两字原是根据道家神话“昌纯阳驾青云来降”的意思。
并有用“飞剑插地,植桂树规定旧基”的说法,这也是亥处现存唐桂的由来。清嘉庆二十年(1815年),状元戴均元将“圃”改为“谱”,以示“青云”传谱,有牒可据,从此改称“青云谱”。
青云谱原是一处历史悠久的道院。相传在二千五百多年前,周灵王太子晋(字子乔)到此开基炼丹,创建道场,“炼丹成仙”。
西汉时南昌县尉梅福弃官隐居于此,后建梅仙祠。晋朝许逊治水也在此开辟道场,始创“净明宗教”,易名为“太极观”,从此正式形成道统,属净明道派。
唐太和五年(831年),刺史周逊又易名为“太乙观”。宋至和二年(1055年),又敕赐名为天宁观。
清顺治十八年(1661年),八大山人前来访求先贤遗迹,很赏识这里的山川风景,于是在原有道院基础上进行重建,并改名为“青云圃”。从此,八大山人便成了青云圃的开山祖师。
后人还建立了“正开山祖道朗号良月文号八大山人朱真人”功德堂的牌位。 八大从山人三十六岁至三十八岁时,往返于南昌城与青云谱之间,青云谱的重建由其弟朱道明主持。
八大山人正式定居青云谱,约在三十九岁以后至六十二岁。他苦心孤诣经营这所道院,历时二十多年。
八大山人在度过了十三年的佛教徒生涯后,又成了一所道院的开山祖师。他的亦僧亦道的生活,主要不在于宗教信仰,而是为了逃避清朝满洲贵族对明朝宗室的政治迫害,借以隐蔽和保存自己。
八大山人六十岁时开始用“八大山人”署名题诗作画,他在署款时,常把“八大山人”四字连缀起来,仿佛象“哭之”、“笑之”字样,以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。其弟朱道明,字秋月,也是一位画家,风格与乃兄相近,而且还要粗犷豪放。
他的书画署名为牛石慧,把这三个字草书连写起来,很象“生不拜君”四字,表示了对满清王朝誓不屈服的心情。他们两兄弟署名的开头,把个朱字拆开,一个用“牛”字,一个用“八”字。
这样隐姓埋名,可谓用心良苦。 八大山人晚年常住在南昌城内北竺寺、普贤寺等地。
僧友澹雪为北竺寺方丈,与八大山人交谊很深。澹雪亦善书法,性格倔强,后来因触怒了新建县令方峨,说他“狂大无状”、被抓进监狱,死在狱中。
澹雪死后,北竺寺不久被毁。这段时间,八大山人外出云游,访友作画,画作颇多,这是八大山人创作旺盛时期。
最后在南昌城郊潮王洲上,搭盖了一所草房,题名为“歌草堂”。当时诗人叶舟曾作《八大山人》诗一首,描写他在这里的生活情况,诗文如下: “一室()歌处,萧萧满席尘,蓬蒿丛户暗,诗画入禅真,遗世逃名志,残山剩水身,专门旧业在,零落种瓜人。”
八大山人就是在这所草屋中度过了他孤寂、贫困的晚年,直至去世。一说八大山人葬于南昌城郊窑湾了英家山,但解放后迁墓时,仅见一些朽木铁钉,未见骸骨,可能是他的衣冠()。
牛石慧墓在青云谱南将军岭,墓中有骨灰一罐,解放后亦迁葬于青云谱内吐珠山。另据《新建县志》《西山志》载:八大山人墓在县西北三十里即今西山璜溪公社的猴岭一带。
墓葬确在何处,已难查考了。 八大山人为清初“四大画僧”(朱耷、石涛、石()、渐江)之一,以大笔水黑写意画著称,尤以花鸟画见长。
他的。
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