短句子网关于死水变活水的诗句
1.池塘里的 死水怎么变活水呢
可以变成活水的
1. 可以在池塘中央位置增加一个增氧机定时为池塘增加空气 ，这样池塘中氧气充足，死水就变成活水了，自然利于养殖。
2. 并且根据实际情况，在池塘里种植一些水生植物，利用水生植物的光合左右。
3. 当水生植物有成效之后，在池塘里饲养一些不同种类的鱼混养，这样就构成一个小型生态圈 ，这样死水就活了。
4. 可以根据周围水利条件做局部调整，比如附近如果有沟渠或者河道可以引水如池塘 并在恰当位置放水出去 这样死水也会边活。
2.形容死水的诗词
1、《幽兴》
年代： 宋 作者： 陆游
老向浮生意渐阑，飘然俟死水云间。
龟支床稳新寒夜，鹤附书归旧隐山。
无意诗方近平淡，绝交梦亦觉清闲。
一端更出渊明上，寂寂柴门本不关。
2、《沈安齐草庵号常数》
年代： 宋 作者： 释慧性
尚堕动勋不自由，还同死水卧泥牛。
何如阔进竿头步，撒手悬崖万仞头。
3、《偈颂一百零二首》
年代： 宋 作者： 释慧远
今朝四月八，邪师坏正法。
累及释迦文，死水裹庵杀。
4、《偈颂七十六首》
年代： 宋 作者： 释师观
如来结制日，诸缘俱顿息。
九十日长期，衲僧口挂壁。
咄，正是黑牛卧死水。
5、《面壁赞》
年代： 宋 作者： 释智遇
嵌枯石老，黶唐衣荒。
死水开钓，陆地乘航。
当初好采见梁王。
3.作文【死水与活水】
作文【死水与活水】
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4.形容死水的诗词
1、《幽兴》 年代： 宋 作者： 陆游 老向浮生意渐阑，飘然俟死水云间。
龟支床稳新寒夜，鹤附书归旧隐山。无意诗方近平淡，绝交梦亦觉清闲。
一端更出渊明上，寂寂柴门本不关。 2、《沈安齐草庵号常数》 年代： 宋 作者： 释慧性 尚堕动勋不自由，还同死水卧泥牛。
何如阔进竿头步，撒手悬崖万仞头。 3、《偈颂一百零二首》 年代： 宋 作者： 释慧远 今朝四月八，邪师坏正法。
累及释迦文，死水裹庵杀。 4、《偈颂七十六首》 年代： 宋 作者： 释师观 如来结制日，诸缘俱顿息。
九十日长期，衲僧口挂壁。咄，正是黑牛卧死水。
5、《面壁赞》 年代： 宋 作者： 释智遇 嵌枯石老，黶唐衣荒。死水开钓，陆地乘航。
当初好采见梁王。
5.请帮我想两句能概括死水的诗词
《死水》是闻一多最著名的诗歌作品之一。
又属于诗人“死水”时期诗风转变的重要代表。 这首诗后面曾署有一个写作时间：1925年4月。
据今人考证，实际的写作时间应该是1926年4月，即诗人回国之后。老诗人饶孟侃回忆说：“《死水》一诗，即君偶见西单二龙坑南端一臭水沟有感而作……”（《诗词二题》，原载《诗刊》1979年第8期）也就是说，“死水”就是这一沟的臭水，其中填满了“破铜烂铁”，残冷炙在水中沉浮……但是，仅仅是这么一沟臭水似乎还没有理由激起诗人如此强烈的情绪波澜，闻一多肯定因“死水”而引起了对其他事物的联想。
我们也可以肯定地说，“死水”是具有文化意义、社会意义，按照惯常的说法，也就是“祖国”。 那么，在闻一多这位爱国诗人那里，“祖国”这一神圣美好的形象是如何与这沟臭不可闻的“死水”联系起来的呢？这还得从诗人爱国主义观念、民族主义意识的实际演化说起。
必须指出的是，所谓“爱国诗人”并不是可以运用于任何时代与任何诗人的名词，诗人的爱国特征（也包括他的民族主义意识）有它特定的背景条件，比方说国破家亡、民族危机爆发之际，比方说背井离乡、浪迹海外的时候。闻一多作为引人瞩目的“爱国诗人”，还是在他留学美国的时候。
在现代工业文明的浓烟滚滚、人声鼎沸之中，在西方文化的强大压力之下，诗人无限眷恋那“宁静”、“和谐”的“家乡”，在他的心中，那里芦花纷飞、月色溶溶，“有高超的历史”，“有逸雅的风俗”，“金底黄玉底白，春酿底绿，秋山底紫”，落英缤纷。（参见《孤雁》、《忆菊》、《太阳吟》等篇章）显然，在这种特殊的环境与心境之中，闻一多所热爱的“祖国”是理想化的祖国，纯净化的祖国。
也只有这样理想的光芒和纯净的品格才足以让他“出淤泥而不染”，保持着东方式的“高洁”。 但是，梦幻迟早是要破灭的，尤其是对于尊重现实、所对伪饰的闻一多，当他刚一踏上思念已久的祖国，就完全失望了。
在一个封建、落后、保守、顽愚的社会里，所有的宁静与和谐都不过是一厢情愿的幻想，经济落后，政府腐败，军阀混战，民众愚弱，这才是活生生的现实。于是，所有“大希望之余的大失望”都聚集了起来，终于在一个偶然的机会，与北京西单的这沟“死水”重叠在了一起，——或许，是“死水”之腐朽停滞让诗人联想到了不思进取的中国吧？或许，是“死水”的恶臭污浊再一次击碎了他落英缤纷的梦境，从而刺激着他痛苦的调整自己的“乡情”吧！ 诗歌题为“死水”，但诗却并没有怎么描写“死水”本身的客观形象，而是面对“死水”引出的一系列想象，一系列泄愤式的诅咒。
闻一多似乎还觉得 这沟死水还污秽得不够，丑恶得不够，他发着誓要丑上加丑，乱上加乱，把“死水”搅拌得油腻腻、红鲜鲜，让它发酵、生霉！闻一多说过：“只有少数跟我很久的朋友（如梦家）才知道我有火，并且就在《死水》里感出我的火来。”这种泄愤就是他“火气”的表现了。
全诗共分五节，前四节都在具体描写诗人是如何“调弄”这沟死水的。他的第一个行动便是“添乱”：扔进破铜烂铁，泼入剩菜残羹。
不久，这些行动就产生了效果，在“死水”的浸泡中，铜氧化成了绿绿的模样，铁也锈迹斑斑，剩菜残羹的油腻则浮动在水面上，又因霉变生菌而变得五颜六色，随着时间的推移，这些氧化的金属、发霉的饭菜又都发了酵，于是，“死水”便成了一沟泛着绿光的“酒”。它“漂满了珍珠似的白沫”，上面蚊蝇横飞，乌烟瘴气。
至此，“死水”算是鲜艳夺目、光彩照人了，于是，几声青蛙的鸣叫传来，又为寂静的世界添上了几分热闹。 传统的诗歌阐释一般都倾向认为，这些看似鲜艳、实则丑恶的物象就是“反动统治者”的象征，旧中国就是这样的“金玉其外，败絮其中”。
而我认为，这显然还是对闻一多创作的“想象”特征考虑不够，这些物象并不是诗人对现实社会的“写实”，而是诗人自己想象中要完成的“行动”，不是反动军阀将“死水”变成了这沟“绿酒”，而是闻一多立下志愿要把它变成“绿酒”！ 那么，诗人不是太有点“残酷”了吗？其实不然，正如俗话所说：“爱之愈深，恨之愈切”。诗人如此看重、如此计较，又如此地忍受不了这沟“死水”的刺激，实在是因为他太希望“死水”不“死”呀！他多么愿意自己曾经魂牵梦萦的祖国一如想象中的光华美丽，而当现实世界里所发生的一切是这样的出人意料，这样的让他悲观绝望时，他能不因猝然的失落而心理失衡吗？又能不情绪性的咒骂几句、呻吟几声吗？如果我们能够理解现代中国的知识分子对祖国的期望是如此的强烈，又能够理解这一期望与现实人生的深刻矛盾，那么也就不难接受在中国现代文化史上普遍存在的这一“诅咒心态”。
诅咒者并不是汉奸，不是中国的敌人，他们实实在在都是一群热血男儿！相反，冷漠与无原则的赞颂才是最可怕的，也是最可警惕的！鲁迅说过，来到中国的外国人，如若有对中国大加诅咒的，他真心地欢迎。（大意如此）又有的同志出于维护闻一多的“爱国”形象，将“丑恶”喻为革命力量，说闻一多是隐晦地呼唤革命，我认为这既是生硬的，也完全没。
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