短句子网关于现象本质与明辨是非的诗句
1.求明辨是非的事例和名言
了明了，一迷万惑。——（宋）普济
小道之妨大务，小察之伤大明。——（北齐）刘昼
明鉴照形，美恶毕见。——《新唐书》
知人知智，自知者明。——《老子》
人不易知，知人不易。——《明通鉴》
事传三人，辄失其事。——（清）林伯桐
求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。——《宋史》
非亲身实验证明者，不可轻信。——蔡元培
是非久自见，不可掩也。——〈晋书〉
是非未明，决不轻下判断。——陶行知
浅明不见深理，近才不睹远体。——〈晋书〉
不患人之不已知，患不知人也。——〈论语·学而篇〉
胆子大和胡说乱骂，是相似而实非。——鲁迅
不审不聪则缪，不察不明则过。——〈管子·宙合〉
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 ——〈荀子·修身篇〉
勇于断者，不随其似；明于分者，不混其施。——〈古今图书集成·学行典〉
不知味者，以芬香为臭；不知道者，以美言为乱耳。——（汉）桓宽
是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。——（汉）刘安
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。——《吕氏春秋》
能辨真假，是一种大学问。——（明）吕坤
恶似是而非之人，忌似是非颠倒。——（清）魏源
万事差错，只是是非颠倒。——（明）薛瑄
闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋》
难莫大于辨邪正。——《宋史》
无是非之，非人也。——《孟子》
水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾人。——（明）冯梦龙
见日月不为明白，闻雷霆不为聪耳。——《孙子·形篇》
见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。——《孙子·说符》
天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。——蔡锷
秋毫之末，视之可察。——（汉）刘安
以执两为兼听，而不以狐疑为兼听。——（清）魏源
容人之过，却非顺人之非。——（清）陈宏谋
目锐形无不分，心敏则理无不达。——（梁）刘勰
欲知自下升高处，真伪先须辨古今。——（宋）陆九渊
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《庄子·齐物论》
目贵明，耳贵聪，心贵智。——《六韬·文韬·大礼》
正直者不可屈曲，有学问者必能辨是非。——（宋）欧阳修
知莫难于知人。——《孙子家语·弟子行》
处明然后能明人。——（宋）陆九渊
忠言逆耳利于行，良药苦口利玩病。——《汉书》
多见为常，少见为怪。——（清）徐增
听言之道，徐审为先。——（明）吕坤
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——（宋）苏东坡
言成事者，以功著而易显；谋几初者以理隐而难昭 。——《后汉书》
听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子·六反》
听误多害，听妄多败。——（唐）皮日体
庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。——（清）张伯行
断，失于太速；察，伤于太精。——《新唐书》
听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《汉书》
公道自在人心，是非必有正论。——郁达夫
智非察不神，察非智不精。——（明）冯梦龙
我们要的是明察的鉴赏，不是盲目的崇拜。——闻一多
谗言谨莫听，听之祸殃结。——《全唐诗外编》
善观人者，观其所言而已矣。——（清）章学诚
君子不以形迹疑人，亦不以言语信人。——（清）申居诚
善观人者观已，善观已者观心。——（明）祝允明
伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。——《太平御览·兽部八·马四》
谓我不信而庚我者，戏我也；谓我信而庚我者，愚我也。——（明）徐祯稷
来说是非者，就是是非人。——（明）吴承恩
答案补充 当本班同学和外班同学发生冲突，请小强去帮忙打架，小强不仅拒绝了错误的请求，反而摆明道理劝阻了双方；实在不好意思具体的我举不出来了，比如说中学生早恋 、玩游戏
2.现象和本质的关系是什么
现象与本质的辩证关系
（一）现象和本质是对立的。现象和本质有明显的差别。显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。
（二）现象和本质是统一的。
1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。
2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。
3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应理解为本质表现为现象。某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。
（三）区别真象与假象、假象与错觉
真象是从正面表现本质的现象。家乡则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质在特定条件下的一种反面表现。
错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。
现象和本质这对范畴作为思维形式，具有重要的方法论意义
（一）现象和本质的对立，说明了科学研究的必要性；现象和本质的统一，决定了科学研究的可能性。
科学研究的任务就是通过现象去认识本质。人们只有通过对大量现象的研究，才能发现事物的本质，达到科学的认识。如果二者只有对立而无统一，那么一切科学研究、科学认识就是徒劳无益、白费力气的了。
（二）在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。
从现象进入本质是认识的深化，却不是认识的终止。由现象进入到本质，在一定程度上认识到了事物的规律性以后，还必须在这种认识的知道下，继续地研究尚未研究过或尚未深入研究的现象，以此补充、丰富和加深对于事物本质的认识。这是一个有现象到本质又由本质到现象的循环往复的认识过程。
（三）注意防止经验主义和理性主义（教条主义）的出现
哲学史上的经验主义和理性主义是自觉的思想体系，以割裂现象与本质为其立论的依据。经验主义否定感性认识到理性认识的转化，也就是否定现象到本质的转化；理性主义否定理性认识到感性认识的转化，也就是否定本质到现象的转化。实际生活中的经验主义和教条主义并无自觉的思想体系，它们只是表现为实际认识过程中的片面性，但其认识基础同样是割裂现象与本质的辩证统一。
多读书多看报，少吃零食多睡觉
3.以《结合生活和学习谈谈如何透过现象看本质,做到明辨是非》为题的
成长是一条起伏不定的波浪线.每当你倒达浪尖的高处时，总会跌入低谷.只有经过努力与奋斗，才能体会到人生的精彩与绚丽.可是，生活在新时代，生活在春风中，沐浴在阳光下的我们，能体会到吗？所以，在成长的过程中，我们需要放手.
小时候，总是牵爸爸妈妈的手.爸爸的手宽厚敦实，牵住这双手就不会惧怕狂风暴雨；妈妈的手温柔可亲，牵住这双手就意味着自己无比的幸福和会感受到不尽的关爱.
长大些，向往牵住老师的手，这双手能培育出世界上最娇艳的花朵.它代表着知识、智慧和威严.牵住这双手，我便能不断地汲取养料和水分，茁壮地成长.
之后，喜欢牵朋友的手，这一双双和我差不多大的手，能在我快乐时点一支蜡烛，为我庆祝；能在我失败时拍一拍肩膀，给我鼓励；能在我伤心时递上手帕，擦去我悲伤的眼泪.牵住这一双双手，更有勇气和信心踏上成长之路.
如今，我必须学会放手.爸爸妈妈不可能陪伴我一生一世，放开他们的手意味着我将只身去迎接风雨的考验，无畏无惧.老师也不能永远陪伴我身旁，要学会自己独立思考和探索，明白老师只是人生旅途中的路标，并非伴你长途行走的拐杖.朋友不能常伴我左右，放开他们的手，尝试着自己抚平伤口，自己擦干眼泪，自己给自己信心；我能行！我能做到.
温室里的花朵终究抵挡不住大自然的狂风暴雨.我不愿做温室里的花朵，我不要头顶上那一层遮风挡雨的薄膜，我要接受大自然的磨炼，要在困难和挫折中体味人生，感悟人生.我想要拥有一个难忘的人生，我想在黑暗中自己探索，我想得到失望过后那浮现的一丝希望，我想.
放手，让自己踏上这条曲折蜿蜒的山路，独立驾驭成长之船，体味生活中的酸甜苦辣.我相信，我这只海燕，一定会翱翔在天空中，成为一个瞩目的焦点！
4.如何把握事物的本质,做到明辨是非
现象和本质是揭示事物内在联系和表面特征之间关系的一对范畴。
一、范畴定义
现象是事物的表面特征及其外部联系。
本质是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系。
二、辩证关系
现象和本质的关系是对立统一的。
1、对立
①现象是事物的外部联系，可以为人的感官直接感知；而本质是事物的内部联系，只有靠理性思维才能把握。
②现象是多变易逝的，本质却相对稳定的。
③现象是个别的、具体的东西，而本质是同类现象中一般的、共同的东西。
2、统一
①现象不能脱离本质，本质是现象的内在根据。
②本质不能脱离现象，现象是本质的外在表现。
三、通过现象认清本质的方法
第一，观察大量生动的现象，尽可能地占有丰富而真实的感性材料。
哥白尼不但汲取别人的观测成果，而且自己长期坚持天文观测才提出日心说。
第二，运用科学的抽象方法，对现象材料进行分析和综合。
行星运动三定律是谁发现的？德国天文学家开普勒。他的研究资料主要来自丹麦天文学家第谷·布拉赫。布拉赫坚持观测达20年之久，但不善于理论思维，只留下一堆资料，没有发现规律。
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