纪念张载诞辰千年的诗句

关于张载的诗句

1.有关张载的古诗词

张载诗现存只有十余首,大多数在这里了,看看有符合的吗? 述 怀 跋涉山川,千里告辞.杨子哭歧,墨氏感丝. 云乖雨绝,心乎怆而. 赠司隶傅咸诗五章 思存豫属,厕于末徒.沐浴芳源,仪形训模. 重仞幽秘,愿陟其涂. 太上立本,至虚是崇.猗欤清规,允迪斯冲. 韬纳无方,以光徽融.嗟我昏曚,怀贤仰风. 彼海汤汤,涓流所归.鳞宗龙翔,鸟慕凤飞. 瞻顾高景,曷云能违.未见君子,载渴载饥. 侔踪古昔,越轨曩朝.外骇方域,内冠皇僚. 峨峨峻极,谁其能超.出莅宰守,播化丞苗. 入毗帝猷,翼赞均陶.道殊颜孔,勋拟伊皋. 皇灵阐曜,流英敷醇.苞光含素,以授哲人. 于赫洪烈,实子厥真.虑该道机,思穷妙神. 汪穆其度,焕蔚其文.实茂成秋,华繁荣春. 清藻既振,乃郁乃彬.德风云畅,休声响震. 杂 诗 大谷石榴,木滋之最.肤如凝脂,汁如清濑. 江南都蔗,张掖丰柿.三巴黄甘,瓜州素柰. 凡此数品,殊美绝快.渴者所思,铭之裳带. 白日随天回,皦皦圆如规.踊跃汤谷中,上登扶桑枝. 十日出汤谷,弭节驰万里.经天曜四海,儵忽潜濛汜. 气力渐衰损,鬓发终以皓.昔为春月华,今为秋日草. 灵象运天机,日月如激电.秋风兼夜戒,微霜凄旧院. 嘉木殒兰圃,芳草悴芝菀.嘤嘤南翔雁,翩翩辞归燕. 玉肌随爪素,嘘气应口见.敛襟思轻衣,出入忘华扇. 睹物识时移,顾已知节变. 霖 雨 霖雨余旬朔,濛昧日夜坠.何以解愁怀,置酒招亲类. 啾啾丝竹作,伶人奏奇秘.悲歌结流风,逸响回秋气. 赠虞显度 畴昔协兰芳,缱绻在华年.嘉好结平素,分著寮友前. 谓得终遐日,绸缪永周旋.吾子遭不造,遘闵丁忧艰. 俾我失良朋,谁与吐话言.一日为三秋,岁况乃三年. 离居一何阔,结思如回川。

2.有关张载的古诗词

张载诗现存只有十余首,大多数在这里了,看看有符合的吗?

述 怀

跋涉山川,千里告辞.杨子哭歧,墨氏感丝.

云乖雨绝,心乎怆而.

赠司隶傅咸诗五章

思存豫属,厕于末徒.沐浴芳源,仪形训模.

重仞幽秘,愿陟其涂.

太上立本,至虚是崇.猗欤清规,允迪斯冲.

韬纳无方,以光徽融.嗟我昏曚,怀贤仰风.

彼海汤汤,涓流所归.鳞宗龙翔,鸟慕凤飞.

瞻顾高景,曷云能违.未见君子,载渴载饥.

侔踪古昔,越轨曩朝.外骇方域,内冠皇僚.

峨峨峻极,谁其能超.出莅宰守,播化丞苗.

入毗帝猷,翼赞均陶.道殊颜孔,勋拟伊皋.

皇灵阐曜,流英敷醇.苞光含素,以授哲人.

于赫洪烈,实子厥真.虑该道机,思穷妙神.

汪穆其度,焕蔚其文.实茂成秋,华繁荣春.

清藻既振,乃郁乃彬.德风云畅,休声响震.

杂 诗

大谷石榴,木滋之最.肤如凝脂,汁如清濑.

江南都蔗,张掖丰柿.三巴黄甘,瓜州素柰.

凡此数品,殊美绝快.渴者所思,铭之裳带.

白日随天回,皦皦圆如规.踊跃汤谷中,上登扶桑枝.

十日出汤谷,弭节驰万里.经天曜四海,儵忽潜濛汜.

气力渐衰损,鬓发终以皓.昔为春月华,今为秋日草.

灵象运天机,日月如激电.秋风兼夜戒,微霜凄旧院.

嘉木殒兰圃,芳草悴芝菀.嘤嘤南翔雁,翩翩辞归燕.

玉肌随爪素,嘘气应口见.敛襟思轻衣,出入忘华扇.

睹物识时移,顾已知节变.

霖 雨

霖雨余旬朔,濛昧日夜坠.何以解愁怀,置酒招亲类.

啾啾丝竹作,伶人奏奇秘.悲歌结流风,逸响回秋气.

赠虞显度

畴昔协兰芳,缱绻在华年.嘉好结平素,分著寮友前.

谓得终遐日,绸缪永周旋.吾子遭不造,遘闵丁忧艰.

俾我失良朋,谁与吐话言.一日为三秋,岁况乃三年.

离居一何阔,结思如回川.

3.北宋理学家张载的名言

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”

(1) 为天地立心:天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意。所以程明道说:「天地无心,以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心(以生物为心),这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了。

(2) 为生民立命:命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民。有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了。

(3) 为往圣继绝学:儒家圣人之学,自两汉以下,而魏晋,而南北朝,而隋唐,千百年间,一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光,或哲学之慧,都开显不出来。尤其唐末五代之时,华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初,普天之下竟找不出一个像样的师表,所谓「学绝道丧」,实未过甚其辞。到理学家出来,才复活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命(心性义理)之学,内圣成德之教,重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来,孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩,在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来,士人心思卑陋,反而诟诋理学,这诚是学术上昧天良的一大憾事。

(4) 为万世开太平:儒家以「内圣为本质,以外王表功能」。功能之大者,便是开出太平盛世。而且不只是一时,而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样,乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过,儒家虽然具有开万世太平的宏愿,也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道,但在体制上则只成就了「治道」,而未能开出「政道」。如今民主政治的体制,却正是政治层面上的太平轨道,再加上科学,就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念,的确将可为人类世界开创无疆的休美。

4.北宋理学家张载的名言

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”

(1) 为天地立心:天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意。所以程明道说:「天地无心,以生物为心。

」又说:「天地无心而成化。」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界。

所以是「无心」而「成化」。无心而有心(以生物为心),这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了。

(2) 为生民立命:命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民。

有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了。 (3) 为往圣继绝学:儒家圣人之学,自两汉以下,而魏晋,而南北朝,而隋唐,千百年间,一直未能善续先秦儒家的学脉。

无论生命之光,或哲学之慧,都开显不出来。尤其唐末五代之时,华族的文化生命萎缩堕落极矣。

直到北宋之初,普天之下竟找不出一个像样的师表,所谓「学绝道丧」,实未过甚其辞。到理学家出来,才复活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命(心性义理)之学,内圣成德之教,重新光显於世。

思想的领导权即已从佛教手里拿回来,孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩,在人类文化史上是独一无二的。

可惜满清以来,士人心思卑陋,反而诟诋理学,这诚是学术上昧天良的一大憾事。 (4) 为万世开太平:儒家以「内圣为本质,以外王表功能」。

功能之大者,便是开出太平盛世。而且不只是一时,而是为千年万世开太平。

「太平」二字与「太和」一样,乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过,儒家虽然具有开万世太平的宏愿,也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道,但在体制上则只成就了「治道」,而未能开出「政道」。

如今民主政治的体制,却正是政治层面上的太平轨道,再加上科学,就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念,的确将可为人类世界开创无疆的休美。

5.张载名句的理解

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为往世开太平。”

这四句话最能表出儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿,因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。

今特稍作解释,或者於青年学子不无助益。 (1) 为天地立心:天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意。

所以程明道说:「天地无心,以生物为心。」又说:「天地无心而成化。

」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。

无心而有心(以生物为心),这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了。 (2) 为生民立命:命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立。

儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民。有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了。

(3) 为往圣继绝学:儒家圣人之学,自两汉以下,而魏晋,而南北朝,而隋唐,千百年间,一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光,或哲学之慧,都开显不出来。

尤其唐末五代之时,华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初,普天之下竟找不出一个像样的师表,所谓「学绝道丧」,实未过甚其辞。

到理学家出来,才复活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命(心性义理)之学,内圣成德之教,重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来,孔子的地位自然重新显立。

这一步「为往圣继绝学」的功绩,在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来,士人心思卑陋,反而诟诋理学,这诚是学术上昧天良的一大憾事。

(4) 为万世开太平:儒家以「内圣为本质,以外王表功能」。功能之大者,便是开出太平盛世。

而且不只是一时,而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样,乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。

不过,儒家虽然具有开万世太平的宏愿,也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道,但在体制上则只成就了「治道」,而未能开出「政道」。如今民主政治的体制,却正是政治层面上的太平轨道,再加上科学,就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。

以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念。

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