短句子网关于赞美老子的诗句
1.急求夸赞老子的话
老子的"无为"并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过："无 为而无不为"（四十八章〉意思是说："不妄为，就没有什么事情作不成了。"这 里，"无为"乃是一种立身处世的态度和方法，"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的："为无为，而无不治"的意思是相通的。"为无为， 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生，一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其 前进。不能违背规律，否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力，老子说："万物作而弗始， 生而弗有，为而弗持，功成而弗居。"（二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源， 就在于人人扩张一己的私欲。因而，老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。
数千年来，老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。在现代社会中，这个思想是否还有价值呢？，我们是否还需要"无 为"呢？答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界，无私无欲，利于他人。因而，老子的"无为"思想不仅有存在 的价值，而且需要继续发扬。
2.问一首写老子的诗
老子何须赞美？老子在世之日尚不需赞美，今又何须再复赞美之？其大智慧虽千百年后仍闪闪发光，问世间又有几人能够做到？老子一身淡泊名利、无欲无求、所以后人应该多看看老子的《道德经》来感悟人生、来体道悟道，而不是去写什么诗来赞美老子，这样做是违背老子的本意的。
另外，风也萧萧，雨也萧萧一句用来赞美老子也根本不对，也不可能在有此一句之情况下做出现代诗，现代之诗应有现代诗之风格，其大多为通俗易懂之文字，此句在百度上一搜就可得知其为清人所作，可以肯定与老子无关。
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3.求关于赞美父亲的古诗,要古诗
七绝·改诗赠父亲作者：毛泽东 朝代：现代 体裁：七绝 【诗词】：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
父之美德，儿之遗产。字严 父母德高；子女良教。《格言对联》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》
老子关于山的诗句
1.关于山的诗句
1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。
（柳宗元：《江雪》）
2.白日依山尽，黄河入海流。
（王之涣：《登鹳雀楼》）
3.会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫：《望岳》）
4.国破山河在，城春草木深。
（杜甫：《春望》）
5.空山不见人，但闻人语响。
（王维：《鹿柴》）
6.明月出天山，苍茫云海间。
（李白：《关山月》）
7.相看两不厌，只有敬亭山。
（李白《独坐敬亭山》）
8.种豆南山下，草盛豆苗稀。
（陶渊明：《归园田居》）
9.西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。
（辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》）
10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（苏轼：《题西林壁》）
11.山光悦鸟性，潭影空人心。
（常建：（题破山寺后禅院））
12.晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
（李叔同：《送别》）
13.无限山河泪，谁言天地宽。
（夏完淳：《别云间》）
14. 客路青山外，行舟绿水前。
（王湾《次北故山下》）
15.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
（王安石《登飞来峰》）
16.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游：《游山西村》）
17.七八个星天外，两三点雨山前。
（辛弃疾〈西江月•夜行黄沙道中〉）
18.山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参《白雪歌送武判官归京》）
19.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
（李白《早发白帝城》）
20.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
（王昌龄《出塞》）
21.黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
（王之涣《凉州词》）
22.采菊东篱下，悠然见南山。
（陶渊明：《饮酒》）
23.遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
（刘禹锡：《望洞庭》）
24.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
（王昌龄《从军行》）
2.关于山的诗句
1暮从碧山下，山月随人归。——唐 李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》
2相看两不厌，只有敬亭山。——唐 李白《劳劳亭》
3山从人面起，云傍马头生。——唐 李白《蜀道》
4明月出天山，苍茫云海间。——唐 李白《关山月》
5两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——唐· 李白《望天门山》
6三山半落青天外，二水中分白鹭洲。——唐 李白《游金陵凤凰台》
7千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐 柳宗元《绝句》
8山回路转不见君，雪上空留马行处。——唐 岑参《白雪歌送武判官归京》
9轮台东门送君去，去时雪满天山路。——唐 ·岑参《白雪歌送武判官归京》
10明日隔山岳，世事两茫茫。——唐 杜甫《赠卫八处士》
11会当凌绝顶，一览众山小。——唐· 杜甫《望岳》
12绿树村边合，青山郭外斜。——唐· 孟浩然《过故人庄》
13山光悦鸟性，潭影空人心。——唐· 常建《题破山寺后禅院》
14山寺月中寻桂子，郡守枕上看潮头。——唐 白居易《忆江南》
15人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——唐 白居易《大林寺桃花》
16白日依山尽，黄河入海流。——唐 王之涣《登鹳雀楼》
17青海长云暗雪山，一片孤城万仞山——唐 王昌龄《从军行》
18明日巴陵道，秋山又几重！唐——唐 李益 《喜见外弟又言别》
19空山新雨后，天气晚来秋。——唐 王维《山居秋暝》
20江流天地外，山色有无中。——唐 ·王维《汉江临眺》
21客路青山外，行舟绿水前。——唐· 王湾《次北固山下》
22想象昆山姿，缅邈区中缘。——南朝 宋 谢灵运《登江中孤屿》
23岷山高已峻，燕水清切寒。——南朝 宋 吴迈远《棹歌行》
24摧折寒山里，遂死无人窥。——南朝 梁 吴均《伤友》
25蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南朝 梁 王籍《入若耶溪》
26水雾杂山烟，冥冥不见天。——南朝 梁 伏挺《行舟值早雾》
27淮源比桐柏，方山似削成。——南朝 陈 沈炯《长安还至方山怆然自伤》
28远戍唯闻鼓，寒山但见松。——南朝 陈 阴铿《晚出新亭》
29太息关山月，风尘客子衣。——南朝 陈 江总《遇长安使寄裴尚书》
30关山四面绝，故乡几千里？——北朝 刘昶《断句》
3.关于山的诗句
《江上望皖公山》 李白 奇峰出奇云。 秀木含秀气。 清晏皖公山。 口绝称人意。 独游沧江上。 终日淡无味。 但爱兹岭高。 何由讨灵异。 默然遥相许。 欲往心莫遂。 待吾还丹成。 投迹归此地。 《咏江郎山》 辛弃疾 三峰一一青如削， 卓立千仞不可干。 正直相扶无依傍， 撑持天地与人看。
《题天柱峰》 白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。 天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。 玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。 时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。
北宋宰相张商英写过若干首吟咏五台山的诗，也在绵山留下三首诗，其中《游绵山》： 夕阳返照影流东，点点寒鸦过远峰。 渔叟罢竿收钓饵，牧童吹笛弄秋风。 日光隐隐见苍海，山色青青耸碧空。 万壑千崖增秀丽，往来人在画图中。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》其五
4.关于山的诗句
1、《题西林壁》
宋·苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
2、《望岳》
唐·杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
3、《游钟山》
宋·王安石
终日看山不厌山，买山终待老山间。
山花落尽山长在，山水空流山自闲。
4、《望天门山》
唐·李白
天门中断楚江开，碧水东流自此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
5、《晓行望云山》
宋·杨万里
霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。
却有一峰忽然长，方知不动是真山。
6、《题天柱峰》
唐·白居易
太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。
天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。
玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。
时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。
7、《江上望皖公山》
唐·李白
奇峰出奇云。秀木含秀气。
清晏皖公山。口绝称人意。
独游沧江上。终日淡无味。
但爱兹岭高。何由讨灵异。
默然遥相许。欲往心莫遂。
待吾还丹成。投迹归此地。
8、《咏江郎山》
宋·辛弃疾
三峰一一青如削，卓立千仞不可干。
正直相扶无依傍，撑持天地与人看。
9、《钱塘湖春行》
唐·白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
10、《无题》
唐·李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
11、《次北固山下》
唐·王湾
客路青山下，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。
12、《夜雨寄北》
唐·李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
13、《饮酒》
东晋·陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
14、《过故人庄》
唐·孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
15、《观沧海》
三国·曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
16、《登飞来峰》
宋·王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
17、《登峨眉山》
唐·李白
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？
青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
倘逢骑羊子，携手凌白日。
18、《行路难》
唐·李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
5.关于山的诗词
斤竹涧 南北朝· 谢灵运 猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
岩下云方合，花上露犹泫。 逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
过涧既厉急，登栈亦陵缅。 川渚屡径复，乘流玩回转。
苹萍泛溶深，菰蒲冒清浅。 企石挹飞泉，攀树摘叶卷。
想见山中人，薜萝若在眼。 握兰勤徒结，折麻心莫展。
情周赏为美，事昧竟谁辨？ 观此遗物虑，一悟得所遣。 雁山 南宋·王十朋 三宿山中始出山，出山身尚在山间。
浮名夺我林泉趣，不及山僧一昧闲。 净名寺 南宋·王十朋 净名却见老维摩，道眼相逢语不多。
待我衣冠挂神武，杖藜来此老岩阿。 天柱峰 南宋·王十朋 女娲石烂苦难修，四海咸怀杞国忧。
谁识山中真柱石，擎天功业胜伊周。 丹芳岭 南宋·王十朋 携手丹梯语话长，不知身到碧云乡。
行人相见如相识，赠得岩花十里香。 题灵峰寺三绝 南宋·王十朋 （一） 家在梅溪水竹间，穿云蜡屐可曾闲。
雁山新入春游眼，却笑平生未见山。 （二） 洞中大士半千身，住世端能了世因。
应笑玉箫峰下客，马蹄长践利名人。 （三） 三宿灵峰不为禅，茶瓯随分结僧缘。
明朝杖屐丹邱去，带得烟霞过海船。 梅雨瀑 南宋·王十朋 灵源东接雁池遥，裂石崩崖下九宵。
云断青天倚长剑，月明泉室挂生绡。 江声雨势三秋急，雪片冰花五月饶。
休勒移文北山去，他年来赴石梁招。 石夫人 南宋·王十朋 婷婷独立望天津，四畔无家石作邻。
螺髻不梳千载晓，蛾眉空扫万年春。 雪为铅粉凭风傅，霞作胭脂杖日匀。
莫道岩前无宝鉴，一轮明月照夫人。 答周邠寄雁山图二首 宋·苏轼 （一） 指点先凭采药翁，丹青化出大槐宫。
眼明小阁浮烟翠，齿冷新诗嚼雪风。 二华行观雄陕石，九仙今已压京东。
此生的有看山分，已觉温台落手中。 （二） 西湖三载与君同，马入尘埃鹤入笼。
东海独来看日出，石桥先去踏长虹。 遥知别后添华发，时向樽前说病翁。
所恨蜀山君未到，他年携手醉郫筒。 白云院 汤显祖 飘摇白石梯，试蹑苍龙背。
风雨隐寒岩，孤清白云内。 大龙湫 汤显祖 坐看青华水，长飞白玉烟。
洞箫吹不去，风雨落前川。 大龙湫 清·袁枚 龙湫山高势绝天，一线瀑走兜罗棉， 五丈以上尚是水，十丈以下全为烟， 况复百丈至千丈，水云烟雾难分焉。
初疑天孙工织素，雷梭抛掷银河边； 继疑玉龙耕田倦，九天咳唾唇流涎。 谁知乃是风水相摇荡，波回澜转冰绡连。
分明合并忽分散，业以坠下还迁延。 有时软舞工作态，如让如慢如盘旋； 有时日光来照耀，非青非红五色宣。
夜明帘献九公主，诸天花散维摩肩。 玉尘万斛橘叟睹，明珠九曲桑女穿。
到此都难作比拟，让他独占宇宙奇观便。 更怪人立百步外，忽然满面喷寒泉。
及至逼近龙湫侧，转复发燥神悠然。 直是山灵有意作游戏，教我亦复无处穷真铨。
天台之瀑何狂颠，雁山之瀑何婵嫣； 石门之瀑何宣阗，雁山之瀑何静妍。 化工事事无复笔，一瀑布尔形万千。
要知地位孤高依傍少，水亦变化如飞仙。 送惠崇上人归雁山 明·章纶 面壁多年住雁山，飞空一锡到龙湾。
石头来处何曾滑，松顶摩时却有还。 世界十方竿百尺，云霞一坞屋三间。
也知执意坚贞好，清净家风只自闲。 过丹方岭 明·章纶 千古丹方岭，游人去复来。
霜枫红似锦，春树碧于苔。 幽鸟逢人语，寒花待日开。
风光还复旧，正遇一阳回。
6.关于山的古诗
独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽， 孤云独去闲。
相看两不厌， 只有敬亭山。 鹿柴 王维 空山不见人， 但闻人语响。
返景入深林 复照青苔上 诗中山 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 2.白日依山尽，黄河入海流。
（王之涣：《登鹳雀楼》） 3.会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》） 4.国破山河在，城春草木深。
（杜甫：《春望》） 5.空山不见人，但闻人语响。（王维：《鹿柴》） 6.明月出天山，苍茫云海间。
（李白：《关山月}） 7.相看两不厌，只有敬亭山。（李白：《独坐敬亭山》） 8.种豆南山下，草盛豆苗稀。
（陶渊明：《归园田居》） 9.青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》）） 10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（苏轼：《题西林壁》） 《题天柱峰》 白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。 天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。
玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。 时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。
《江上望皖公山》 李白 奇峰出奇云。 秀木含秀气。
清晏皖公山。 口绝称人意。
独游沧江上。 终日淡无味。
但爱兹岭高。 何由讨灵异。
默然遥相许。 欲往心莫遂。
待吾还丹成。 投迹归此地。
《咏江郎山》 辛弃疾 三峰一一青如削， 卓立千仞不可干。 正直相扶无依傍， 撑持天地与人看。
《望岳》 杜甫 岱宗夫如何， 齐鲁青未了。 造化钟神秀， 阴阳割昏晓。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。 会当凌绝顶， 一览众山小。
中岳嵩山： 【嵩岳童谣】 嵩山凡几层，不畏登不得，只畏不得登。三度征兵马，傍道打腾腾。
【庆云见】李绅 礼成中岳陈金册，祥报卿云冠玉峰。 轻未透林疑待凤，细非行雨讵从龙。
卷风变彩霏微薄，照日笼光映隐重。 还入九霄成沆瀣，夕岚生处鹤归松。
【望嵩山】吴融 三十六峰危似冠，晴楼百尺独登看。 高凌鸟外青冥窄，翠落人间白昼寒。
不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘。 始知万岁声长在，只待东巡动玉鸾。
【嵩山采菖蒲者】李白 神仙多古貌，双耳下垂肩。 嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。
我来采菖蒲，服食可延年。 言终忽不见，灭影入云烟。
喻帝竟莫悟，终归茂陵田。 东岳泰山 【望岳】杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。 【游泰山六首（天宝元年四月从故御道上泰山）】李白 四月上泰山，石屏御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。 马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。 北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴云雷。 登高望蓬瀛，想象金银台。
天门一长啸，万里清风来。 玉女四五人，飘飖下九垓。
含笑引素手，遗我流霞杯。 稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。 清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。 扪萝欲就语，却掩青云关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。 其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。 平明登日观，举手开云关。
精神四飞扬，如出天地间。 黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖揽八极，目尽长空闲。 偶然值青童，绿发双云鬟。
笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。 踌躇忽不见，浩荡难追攀。
清斋三千日，裂素写道经。 吟诵有所得，众神卫我形。
云行信长风，飒若羽翼生。 攀崖上日观，伏槛窥东暝。
海色动远山，天鸡已先鸣。 银台出倒景，白浪翻长鲸。
安得不死药，高飞向蓬瀛。 日观东北倾，两崖夹双石。
海水落眼前，天光遥空碧。 千峰争攒聚，万壑绝凌历。
缅彼鹤上仙，去无云中迹。 长松入云汉，远望不盈尺。
山花异人间，五月雪中白。 终当遇安期，于此炼玉液。
朝饮王母池，暝投天门关。 独抱绿绮琴，夜行青山间。
山明月露白，夜静松风歇。 仙人游碧峰，处处笙歌发。
寂静娱清晖，玉真连翠微。 想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。
扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。 举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五云飞。 西岳华山 【西岳云台歌，送丹丘子】李白 西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。 荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。 三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气，石作莲花云作台。 云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。 我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。 玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
【望岳】杜甫 西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立如儿孙。 安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。 稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。
7.关于山的诗
太多了，有好几千首！提供一些供你参考吧：《山行》 ☆远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 年代：唐 作者：杜牧《独坐敬亭山》 ☆众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。 年代：唐 作者：李白《独坐敬亭山》 ☆合沓牵数峰，奔地镇平楚。
中间最高顶，髣髴接天语。 年代：唐 作者：李白《望天门山》 ☆天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 年代：唐 作者：李白《游山西村》 ☆莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古。
年代：宋 作者：陆游《九歌 山鬼》 ☆若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸。年代：先秦 作者：屈原《小重山》 ☆昨夜寒蛩不住鸣。
惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。
人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。
旧山松。年代：宋 作者：岳飞《西塞山怀古》 ☆王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕。
年代：唐 作者：刘禹锡《西塞山怀古》 ☆王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事？山形依旧枕。年代：唐 作者：刘禹锡《西塞山怀古》 ☆西晋楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕。
年代：唐 作者：刘禹锡《山园小梅》 ☆剪绡零碎点酥乾，向背稀稠画亦难。日薄从甘春至晚，霜深应怯夜来寒。
澄鲜祇共邻僧惜，冷落犹嫌俗。年代：宋 作者：林逋《山园小梅》 ☆众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合。
年代：宋 作者：林逋《山中》 ☆荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。
年代：唐 作者：王维《山亭夏日》 ☆绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
年代：唐 作者：高骈《与诸子登岘山》 ☆人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪。
年代：唐 作者：孟浩然《九日齐山登高》 ☆江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨。年代：唐 作者：杜牧《山中》 ☆长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。 年代：唐 作者：王勃《山中留客》 ☆山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。
纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。 年代：唐 作者：张旭《山中杂诗》 ☆山际见来烟，竹中窥落日。
鸟向檐上飞，云从窗里出。 年代：南北朝 作者：吴均《山中问答》 ☆问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。 年代：唐 作者：李白《晚登三山还望京邑》 ☆灞涘望长安，河阳视京县。
白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。
喧鸟覆春洲，杂英满。年代：南北朝 作者：谢朓《山行》 ☆山鸟啼孤戍，烟芜入废亭。
堤成陂水白，雨细稻秧青。草市少行旅，丛祠多乞灵。
最怜投宿处，微火暮。年代：宋 作者：陆游《山行》 ☆山光秀可餐，溪水清可啜。
白云映空碧，突起若积雪。我行溪山间，灵府为澄澈。
崚嶒崖角立，蟠屈路。年代：宋 作者：陆游《山行》 ☆闲人日日得闲行，况值今朝小雨晴。
水浅游鱼浑可数，山深药草半无名。临溪旋唤罾船渡，过寺初闻浴。
年代：宋 作者：陆游《山行》 ☆南出柴门即是山，青鞋踏破白云间。旋偿酒券何时足？罢诺僧碑尽日闲。
三尺古琴余爨迹，一枝禅杖带。年代：宋 作者：陆游《山行》 ☆缘崖曲曲羊肠路，傍水疏疏麂眼篱。
举起短鞭成一笑，吾诗正是策勋时。 年代：宋 作者：陆游《山行》 ☆眼边处处皆新句，尘务经心苦自迷。
今日偶然亲拾得，乱松深处石桥西。 年代：宋 作者：陆游《山中》 ☆草阁留云宿，溪桥引鹤行。
身闲诗旷逸，心静梦和平。石乳无时滴，松肪彻夜明。
山中足幽趣，不是傲。年代：宋 作者：陆游《与浩初上人同看山寄京华亲故》 ☆海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化作身千亿，散向峰头望故乡。 年代：唐 作者：柳宗元《山行》 ☆出写清浅景，归穿苍翠阴。
平头均楚制，长耳嗣吴吟。暮岭已佳色，寒泉仍好音。
谁同此真意，倦鸟亦。年代：宋 作者：王安石《宿石邑山中》 ☆浮云不共此山齐，山霭苍苍望转迷。
晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西。 年代：唐 作者：韩翃部分有山的句子：1、山在虚无缥缈间（唐·白居易·《长恨歌》）2、万岁山前珠翠绕（宋·岳飞·《满江红》）3、地崩山摧壮士死（唐·李白·《蜀道难》）4、愁空山（唐·李白·《蜀道难》）5、山不厌高（魏晋·曹操·《短歌行》）6、山舞银蛇（现代·毛泽东·《沁园春·雪》）7、风雨不动安如山（唐·杜甫·《茅屋为秋风所破歌》）8、前瞻马耳九仙山（宋·苏轼·《江城子》）9、蓬山此去无多路（唐·李商隐·《无题》）10、一览众山小（唐·杜甫·《望岳》）11、西塞山边白鹭飞（宋·苏轼·《浣溪沙》）12、莫因长笛赋山阳（宋·苏轼·《浣溪沙》）13、归去山公应倒载（宋·苏轼·《。
关于赞颂老子诗句
1.老子名言
1.道可道，非常道。
名可名，非常名。2.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
3.人法地，地法天，天法道，道法自然。4.上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。5.夫唯不争，故天下莫能与之争。
6.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。7.天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。8.天道无亲，常与善人。
9.我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（这个很重要，老子的无为思想）10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
2.老子的名言
老子名言大多都摘自道德经。
给你找了一些：1.道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。 9.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 21.是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24.有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
3.问一首写老子的诗
老子何须赞美？老子在世之日尚不需赞美，今又何须再复赞美之？其大智慧虽千百年后仍闪闪发光，问世间又有几人能够做到？老子一身淡泊名利、无欲无求、所以后人应该多看看老子的《道德经》来感悟人生、来体道悟道，而不是去写什么诗来赞美老子，这样做是违背老子的本意的。
另外，风也萧萧，雨也萧萧一句用来赞美老子也根本不对，也不可能在有此一句之情况下做出现代诗，现代之诗应有现代诗之风格，其大多为通俗易懂之文字，此句在百度上一搜就可得知其为清人所作，可以肯定与老子无关。
希望我的回答能帮到你^_^
4.名人名言： 老子都有过哪些名言
“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 “金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 “夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。 “大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 “知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ “为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 “治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。
不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–。
5.老子的名言
1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。 6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。 7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ 12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ 16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。
不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。 23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不。
6.老子的名言帮帮忙
1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。 6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。 7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ 12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？ 16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。
不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。
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