短句子网关于先秦时的诗句
1.求先秦诗19首
先秦诗歌包括《诗经》和《楚辞》。
《诗经》是公元前六世纪以前的诗歌的总集。是我国第一部诗歌总集。
里面共收集了从西周到春秋时的诗歌305篇。其中一部分是司乐太师所保存的祭歌和乐歌，另一部分––较多也较重要的部分––––是经过采集和整理的民歌。
这些诗编为“风”、“雅”、“颂”三部分。 “颂”是“以成功告于神明”的祭歌。
现存的“颂”有“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，计40篇。这些诗，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。
“雅”分为“大雅”和“小雅”。“大雅”用于隆重盛大的宴会的典礼，“小雅”用于一般宴会的典礼，都是西周的乐歌。
其中有叙事诗，有抒情诗，有对前代英雄人物的歌颂，有对当时政治的讽刺。共105篇，大部分是高度现实性的作品。
“风”是民歌，包括十五个地方的民歌，就是所谓“十五国风”。十五个地方是：周南、召南、邶、、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹等，大都在黄河流域。
“风”共160篇，大部分是人民抒发自己感情的作品。这些诗在《诗经》中占主要地位，比“雅”、“颂”更富于现实性。
《诗经》中的名篇有： “七月”，控诉社会的不平现象。 “伐檀”，揭发寄生阶级的不劳而食。
“硕鼠”，表达对剥削者的憎恨和对朦胧的“乐土”的热爱。 “六月”，表现为祖国统一而战斗的意志。
“采薇”，表现在艰苦环境下对祖国的忠诚。 “无衣”，表现同仇敌忾的战斗精神。
“关雎”，表现男女青年的热烈追求。 “静女”，表现真挚的热烈的爱恋。
“氓”，表现妇女被男子遗弃的哀怨。 《诗经》的形式是以四言为主。
一首诗分几章，章与章只变换几个韵脚字，每章押不同的韵。重章叠句、反复咏唱。
《诗经》的表达方式主要是“赋”、“比”、“兴”三种。 “赋”，就是铺陈描写。
“比”，就是比喻。 “兴”，是先说一件事以引起所要说的事。
例如：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
前两句就叫“兴”。 《诗经》在汉代以前只叫“诗”或“诗三百”。
“经”字是汉儒加上去的。如孔子说过的“《诗三百》，一言以蔽之，思无邪。”
《左传》中也常引《诗经》中的诗，常有“诗云”字样。 《诗经》和《尚书》、《礼记》、《易》、《春秋》一起合成儒家的“五经”，是儒家必读的经典。
孔子对《诗经》评价很高，如上边提到的那句，译出来就是“《诗经》中的三百首诗，用一句话来概括，就是思想没有不纯正的”。对《关雎》，孔子这样评价：“《关雎》乐而不淫（放荡），哀而不伤（伤生）”。
孔子听了《关雎》的演唱之后，高兴地说：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”译文：从太师挚演奏的开始到《关雎》的结尾，丰富而美妙的音乐充满了我的耳朵啊！ 希望同学们找《诗经》来读一读，也可对照有白话译文的来看。比较好的本子有余冠英先生的《诗经选》。
战国后期，楚国出现了我国文学史上的伟大诗人屈原，他创造了一种新的诗体，就是后世所说的“楚辞”。楚辞是屈原在楚地民歌的基础上创造出来的，句子长短不一，句式灵活，多用兮字。
当时写楚辞的人除屈原之外，还有宋玉、唐勒、景差等。他们的作品大都散失了，只有宋玉还留下了《九辩》、《登徒子好色赋》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《招魂》。
下面主要介绍屈原的作品。 屈原，名平，“原”他的字。
出身于楚国的贵族家庭，受过很好的文化教养，有很高的文学才华和政治才能。青壮年时很受楚怀王的信任。
但他后来被谗见疏，不被怀王信任了，以后又被流放，虽后被召回，但不久又被放逐，直到公元前278年五月五日投汩罗江而死。 屈原的作品有《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》。
《离骚》是屈原的主要作品，也是我国最早的、最长的抒情诗。共三百七十三句，二千四百九十字。
《离骚》的命名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“《离骚》者，犹离忧也”，即遭遇忧愁之意。诗里叙述了诗人的所以“遭忧”和反复曲折地表达了他的忧心之深。
这首诗几乎可以看作诗人的“自叙传”，它曲折尽情地写出了诗人大半生的思想和行事。《离骚》表现了诗人眷念祖国和热爱人民的胸怀。
屈原是一个伟大的爱国诗人，有宏伟的抱负，想挽救楚国的危亡，这些都在诗中表现出来。 《九章》包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》九首。
它不是一时之作，西汉时才被人把它编在一起，加上《九章》的名字。这些诗大都是诗人被疏远或流放在外作的，其中多表现了思念乡土的感情。
《九章》里的诗，除《桔颂》外，主题思想大都与《离骚》相同，而表现手法却有很大差别，这突出表现了屈原作品艺术风格的多样性。 《九歌》共十一首，“九”是虚指。
这些诗与祠神有关。古人认为这是屈原流放时，见了当地民间祠神的乐舞歌辞，而写了《九歌》。
《九歌》所祠的神有太阳神（《东君》），主寿夭的神（《大司命》），主子嗣的神（《少司命》），黄河之神（《河伯》），湘水之神（《湘君》《湘夫人》），山神（《山神》），东皇太一神（《东皇太一。
2.先秦时期的十九首古诗
古诗十九首 行行重行行 行行重行行 行行重行行⑴，与君生别离⑵。
相去万余里⑶，各在天一涯⑷； 道路阻且长⑸，会面安可知？ 胡马依北风⑹，越鸟巢南枝⑺。 相去日已远⑻，衣带日已缓⑼； 浮云蔽。
青青河畔草 青青河畔草 青青河畔草，郁郁园中柳。 盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。 昔为娼家女，今为荡子夫。
荡子行不归，空床难独守。 【作品介绍】 《青青河畔。
青青陵上柏 青青陵上柏 青青陵上柏，磊磊涧中石。 人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为。今日良宴会 今日良宴会 今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。 令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。 人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先踞要路津？。14-05-28西北有高楼 西北有高楼 西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗①，阿阁三重阶②。 上有弦歌声，音响一何悲！ 谁能为此曲？无乃杞梁妻③。
清商随风发④，中曲正徘徊⑤。 一弹再三叹，慷。
14-05-28涉江采芙蓉 涉江采芙蓉 涉江采芙蓉①，兰泽多芳草②。 采之欲遗谁③，所思在远道④。
还顾望旧乡⑤，长路漫浩浩⑥。 同心而离居⑦，忧伤以终老⑧。
【作品介绍】 《涉江采芙蓉》出自《。明月皎夜光 明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
冉冉孤生竹 冉冉孤生竹 冉冉孤生竹⑴，结根泰山阿⑵。 与君为新婚⑶，兔丝附女萝⑷。
兔丝生有时，夫妇会有宜⑸。 千里远结婚，悠悠隔山陂⑹。
思君令人老，轩车来何迟⑺！ 伤彼蕙兰花。14-05-28庭中有奇树 庭中有奇树 庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵？但感别经时。 【作品介绍】 《庭中有奇树》出自《古诗十九首》中的。
迢迢牵牛星 迢迢牵牛星 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。
【作品介绍】 《迢迢牵牛。回车驾言迈 回车驾言迈 回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。 所遇无故物，焉得不速老？ 盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？ 奄忽随物化，荣名以为宝。
东城高且长 东城高且长 东城高且长，逶迤自相属。 回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速！ 晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。 荡涤放情志，何为自结束？ 燕赵多佳人，美者颜如玉。
驱车上东门 驱车上东门 驱车上东门⑴，遥望郭北墓⑵。
白杨何萧萧，松柏夹广路⑶。 下有陈死人⑷，杳杳即长暮⑸。
潜寐黄泉下⑹，千载永不寤⑺。 浩浩阴阳移⑻，年命如朝露⑼。
人生忽。去者日以疏 去者日以疏 去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。 古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。 思还故里闾，欲归道无因。
【作品介绍】 《去者日以。生年不满百 生年不满百 生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！ 为乐当及时，何能待来兹？ 愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。
【作品介绍】 《生年不满。凛凛岁云暮 凛凛岁云暮 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲， 凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。 独宿累长夜，梦想见容辉。
良人惟古欢，枉驾惠前绥， 愿得长巧笑，携手同车归。
孟冬寒气至 孟冬寒气至 孟冬寒气至，北风何惨栗。 愁多知夜长，仰观众星列。
三五明月满，四五蟾兔缺。 客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。 置书怀袖中，三岁字不灭。
客从远方来客从远方来 客从远方来，遗我一端绮①。
相去万余里，故人心尚尔②！ 文彩双鸳鸯③，裁为合欢被④。 着以长相思⑤，缘以结不解⑥。
以胶投漆中，谁能别离此⑦？ 【作品介绍。明月何皎皎 明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏①。
忧愁不能寐②，揽衣起徘徊③。 客行虽云乐，不如早旋归④。
出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房⑤，泪下沾裳衣⑥。 【作品介绍】。
3.先秦的名句
先秦诸子散文名句选粹《论语》名句摘抄1. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
2. 君子坦荡荡，小人长戚戚。3. 不患人之不己知，患不知人也。
4. 岁寒，然后知松柏之后凋也。5. 不以言举人，不以人废言。
6. 欲速则不达，见小利则大事不成。7. 独学而无友，则孤陋而寡闻。
8. 知（智）者乐水，仁者乐山。9. 仰之弥高，钻之弥坚（越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃）。
10. 以朋友交，言而有信。11. 言必信，行必果。
12. 君子喻于义，小人喻于利。13. 工欲善其事，必先利其器。
14. 巧言令色，鲜矣仁。15. 无友不知己者；过则勿惮改。
16. 吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？17. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
19. 朝闻道，夕死可矣。20. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
21. 士不可以不弘毅，任重而道远。22. 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
23. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。24. 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
25. 己欲立而立人，己欲达而达人。26. 志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
27. 我欲仁，斯仁至矣。28. 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
29. 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。30. 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。（年龄）31. 知之者不如好知者，好知者不如乐知32. 小人之过也必文。
（掩饰）33. 民不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。
34. 君子恶（憎恨）居下流，天下之恶（坏事）皆归焉。35. 君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
36. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（是不值得与之谈论“道”的）37. 过而不改，是谓过矣。
38. 不患无位，患所以立。39. 颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”
40.子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。41. 子曰：君子和而不同，小人同而不和42. 子曰：君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子贡曰：夫子自道也。43.或曰；以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
44.子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。45.子曰：当仁，不让于师。
君子贞而不谅。有教无类道不同，不相为谋。
辞达而已矣。君子忧道不忧贫。
小不忍，则乱大谋。人无远虑，必有近忧。
46.孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，闪矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。47. 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
48.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。48.子曰：君了食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
49.子曰：君子不器。50. 子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。51.子曰：学如不及，犹恐失之。
《中庸》选：52.君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！（孔子）53.好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。
54.凡事豫则立，不豫则废。55.言前定，则不。
事前定，则不困。行前定，则不疚，道前定，则不穷。
56.博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《孟子》名句摘录40. 闻过则喜，闻善则拜。
41. 上有所好，下必甚焉。42. 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
43. 民为贵，社稷次之，君为轻。44. 出乎尔者，反乎尔者也。
45. 人有不为也，而后可以有为。46. 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
47. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。48. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
（人应有同情心和羞耻心）50. 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
51 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
52.孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。
夫人敢自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
此之谓也。53.孟子曰：人有不为也，而后可以有为。
54. 孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。55.孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。
56.孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之此。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，帮君子欲其自得之也。
《荀子》名言49. 国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。50. 源清则流清，源浊则流浊。
51. 时用则存，不用则亡。52. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
53. 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。54. 流丸止于瓯臾（洼地），流言止于知（智）者。
55. 非（批评）我而当（恰当）者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾赋《礼记》名。
4.先秦的诗歌代表作有哪两个
先秦 古谣谚 秦代以前，远及上古时代的歌谣、谚语。
先秦诗歌除《诗经》、《楚辞》及“逸诗”外，还有些歌谣谚语，它们也反映了古代诗歌的发展过程。 远在文字出现之先，歌谣就已在人民口头流传。
由于当时无法记载下来，今天只能从古代文献中去发掘一些后人追记的材料。如《弹歌》，是一首古朴的原始歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”
（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）它以两个字为一拍，构成四个短句，记录了制造弹弓，弹出土丸，追赶飞禽走兽的狩猎生活片断。相传为上古伊耆氏时代的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
（《礼记·郊特性》）这本是蜡祭祝辞，辞句带点命令口气，实际上是求八蜡之神消除自然灾害，使人们生活得以安定。歌辞句式整齐，文字技巧已相当熟练，不可能出于传说中的伊耆氏时代，后代追记时大概已加润色。
《尚书·汤誓》则记载了传说是夏代末年的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”表现了人们对暴君的仇恨，具有强烈的反抗情绪。《孟子·梁惠王》也有同样的记载，说是诅咒夏桀的民谣，应当是比较可信的。
传说为上古时代的歌谣，散见于文献中的，还有《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等。所载之书，虽然比较晚出，但韵语赖口头流传，记载之前当已有较长的流传时间，记载时可能作些修饰，又难免受当时文体的影响，但不能断定它们就是伪作。
如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”（见《帝王世纪》）据记载，这是帝尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看，原始公社时期，生产力相当低下，不可能有独立“凿井”“耕田”这样的经济生活，那个时代的人，也不大会有“帝力何有于我”的思想。
这些抵牾之迹，或出于后人的改笔，但从基本内容看，应该还是产生较早的。再如《卿云歌》：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”（见《尚书大传》卷一）这首短诗，有内容，有辞采，句式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样高的造诣，显然经过后人润色，但它的内容，表达了歌颂日月、崇拜自然的朴素感情，保存了古代思想习俗的影子。
古籍中记载的时代稍后一些的歌谣，如《采薇歌》，据《史记·伯夷列传》，它产生于以四言诗为主体的《诗经》时代，象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞，即使可能产生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接舆歌》（《论语·微子》）、《孺子歌》（《孟子·离娄上》），则已透露出向《楚辞》体过渡的端倪。
与《楚辞》更接近的，是战国时的《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心说（悦）君兮君不知”，据《说苑》记载，这首歌是从少数民族语言翻译过来的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌调婉转，感情深挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语，“枝”是“知”的叶音，有点象南朝民歌，沈德潜评此诗说：“与‘思公子兮未敢言’（《九歌·湘夫人》）同一婉至。”
（《古诗源》） 古代往往谣、谚并称，其实谣和谚意思相近而又有别。谣指不用乐器伴奏的歌唱；谚指谚语，它用简单通俗的固定语句，说明一定的道理。
殷商以前的谚语，今已罕见。记载谚语较多的古书莫过于《左传》，如：“心苟无瑕，何恤乎无家”（《闵公元年》）；“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”（《僖公五年》）；“辅车相依，唇亡齿寒”（《僖公五年》）；“非宅是卜，唯邻是卜”（《昭公三年》）。
这些谚语产生的上限，已经很难考定，而它所反映的内容和表现的形式，都已相当成熟。前两例亦谣亦谚，后两例已近格言，都不可能是上古初民的创作。
《论语》、《孟子》、《荀子》、《国语》、《战国策》、《礼记》等书中记载的古谚语还有很多，产生和写定的时间更晚，大体上都是句式整齐的格言式的语句，是人们劳动和生活经验的总结。 逸诗 先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本《诗经》305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。
今传的《诗经》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》等6篇，篇名都见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，朱熹《诗集传》认为这6篇皆“有声而无辞”。
多数学者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。还有《商颂》，据《国语·鲁语》说，原来有12篇，今《诗经》所收只有5篇，其他7篇何时散逸不能定。
此外，今传本《诗经》中还有阙句的情况，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章仅有6句，朱熹疑脱首2句；《周颂·维清》仅有4句，朱熹疑有脱文；《鲁颂·（外门内必）宫》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，独第四章为16句，朱熹以为脱1句。姚际恒《诗经通论》反对朱熹之说，以为此诗无阙句，但理由不足。
先秦古籍所引的“诗”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为则亡”，《臣道》所引“。
5.先秦时期有哪些有名的诗人
1 《诗经》本只称《诗》后又以"诗三百"为代称。著名篇目《关雌》《氓》、《伐植》、《硕鼠》、《七月》。中国最早的诗歌总集。收录了从周初到春秋时期的诗歌305篇，分为"风"、"雅"、"颂"三大类。开创我国文学现实主义传统，列为"五经"之一。
2 屈原，名平。我国第一个爱国主义、浪漫主义诗人，开创楚辞新诗体，被列为世界文化名人。主要作品为《离骚》《九歌》包括《山鬼》《国殇》等11篇）《天问》《九章》包括《涉江》《哀郢》《橘颂》等9篇。西汉刘向编成《楚辞》一书，以屈作为主。因具有浓厚的楚国地方色彩，故称"楚辞"，后世因称这种诗体为"楚辞体"、"骚体"。开创了我国诗歌浪漫主义传统《离骚》和《诗经》中的国风并称"风骚"，成为"文学"的代名词。
6.先秦的诗歌代表作有哪两个
先秦 古谣谚 秦代以前，远及上古时代的歌谣、谚语。
先秦诗歌除《诗经》、《楚辞》及“逸诗”外，还有些歌谣谚语，它们也反映了古代诗歌的发展过程。 远在文字出现之先，歌谣就已在人民口头流传。
由于当时无法记载下来，今天只能从古代文献中去发掘一些后人追记的材料。如《弹歌》，是一首古朴的原始歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”
（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）它以两个字为一拍，构成四个短句，记录了制造弹弓，弹出土丸，追赶飞禽走兽的狩猎生活片断。相传为上古伊耆氏时代的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
（《礼记·郊特性》）这本是蜡祭祝辞，辞句带点命令口气，实际上是求八蜡之神消除自然灾害，使人们生活得以安定。歌辞句式整齐，文字技巧已相当熟练，不可能出于传说中的伊耆氏时代，后代追记时大概已加润色。
《尚书·汤誓》则记载了传说是夏代末年的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”表现了人们对暴君的仇恨，具有强烈的反抗情绪。《孟子·梁惠王》也有同样的记载，说是诅咒夏桀的民谣，应当是比较可信的。
传说为上古时代的歌谣，散见于文献中的，还有《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等。所载之书，虽然比较晚出，但韵语赖口头流传，记载之前当已有较长的流传时间，记载时可能作些修饰，又难免受当时文体的影响，但不能断定它们就是伪作。
如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”（见《帝王世纪》）据记载，这是帝尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看，原始公社时期，生产力相当低下，不可能有独立“凿井”“耕田”这样的经济生活，那个时代的人，也不大会有“帝力何有于我”的思想。
这些抵牾之迹，或出于后人的改笔，但从基本内容看，应该还是产生较早的。再如《卿云歌》：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”（见《尚书大传》卷一）这首短诗，有内容，有辞采，句式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样高的造诣，显然经过后人润色，但它的内容，表达了歌颂日月、崇拜自然的朴素感情，保存了古代思想习俗的影子。
古籍中记载的时代稍后一些的歌谣，如《采薇歌》，据《史记·伯夷列传》，它产生于以四言诗为主体的《诗经》时代，象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞，即使可能产生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接舆歌》（《论语·微子》）、《孺子歌》（《孟子·离娄上》），则已透露出向《楚辞》体过渡的端倪。
与《楚辞》更接近的，是战国时的《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心说（悦）君兮君不知”，据《说苑》记载，这首歌是从少数民族语言翻译过来的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌调婉转，感情深挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语，“枝”是“知”的叶音，有点象南朝民歌，沈德潜评此诗说：“与‘思公子兮未敢言’（《九歌·湘夫人》）同一婉至。”
（《古诗源》） 古代往往谣、谚并称，其实谣和谚意思相近而又有别。谣指不用乐器伴奏的歌唱；谚指谚语，它用简单通俗的固定语句，说明一定的道理。
殷商以前的谚语，今已罕见。记载谚语较多的古书莫过于《左传》，如：“心苟无瑕，何恤乎无家”（《闵公元年》）；“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”（《僖公五年》）；“辅车相依，唇亡齿寒”（《僖公五年》）；“非宅是卜，唯邻是卜”（《昭公三年》）。
这些谚语产生的上限，已经很难考定，而它所反映的内容和表现的形式，都已相当成熟。前两例亦谣亦谚，后两例已近格言，都不可能是上古初民的创作。
《论语》、《孟子》、《荀子》、《国语》、《战国策》、《礼记》等书中记载的古谚语还有很多，产生和写定的时间更晚，大体上都是句式整齐的格言式的语句，是人们劳动和生活经验的总结。 逸诗 先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本《诗经》305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。
今传的《诗经》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》等6篇，篇名都见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，朱熹《诗集传》认为这6篇皆“有声而无辞”。
多数学者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。还有《商颂》，据《国语·鲁语》说，原来有12篇，今《诗经》所收只有5篇，其他7篇何时散逸不能定。
此外，今传本《诗经》中还有阙句的情况，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章仅有6句，朱熹疑脱首2句；《周颂·维清》仅有4句，朱熹疑有脱文；《鲁颂·（外门内必）宫》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，独第四章为16句，朱熹以为脱1句。姚际恒《诗经通论》反对朱熹之说，以为此诗无阙句，但理由不足。
先秦古籍所引的“诗”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为则亡”，《臣道》所引“。
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