老子说的最经典的话(老子说的最经典的话 大同社会)

1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、天下万物生于有，有生于无。 7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 12、多言数穷，不如守中。 13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 15、圣人常无心，以百姓心为心。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 上善若水，水善利万物而不争。——《老子·道经·第八章》大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。——《老子·德经·第四十一章》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》慎终如始，则无败事。——《老子·德经·第六十四章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子·道经·第三十三章》夫轻诺必寡信，多易必多难。——《老子·德经·第六十三章》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》善者不辩，辩者不善。——《老子·德经·第八十一章》多言数穷，不如守中。——《老子·道经·第五章》将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。——《老子·道经·第三十六章》大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子·德经·第四十五章》人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道经·第二十五章》道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子·德经·第四十二章》知者不言，言者不知。——《老子·德经·第五十六章》五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子·道经·第十二章》圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第四十三章》方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——《老子·德经·第五十八章》大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《老子·德经·第三十八章》持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。——《老子·道经·第九章》信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《老子·德经·第八十一章》我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·德经·第六十七章》天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——《老子·道经·第二章》见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。——《老子·道经·第十九章》致虚，极；守静笃。万物并作，吾以观复。——《老子·道经·第十六章》上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。——《老子·道经·第八章》甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——《老子·道经·第三十三章》为无为，事无事，味无味。——《老子·德经·第六十三章》上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——《老子·德经·第四十一章》飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？——《老子·道经·第二十三章》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子·道经·第二十二章》大器晚成；大音希声——《老子·德经·第四十一章》千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》天道无亲，常与善人。——《老子·德经·第七十九章》善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——《老子·德经·第六十八章》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。——《老子·德经·第四十五章》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——《老子·德经·第七十六章》和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？——《老子·德经·第七十九章》天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》治大国，若烹小鲜。——《老子·德经·第六十章》知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪——《老子·道经·第七章》天网恢恢，疏而不失。——《老子·德经·第七十三章》飘风不终朝，骤雨不终日。——《老子·道经·第二十三章》信言不美，美言不信。——《老子·德经·第八十一章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。——《老子·道经·第三十三章》图难于其易，为大于其细——《老子·德经·第六十三章》静胜躁，寒胜热。清静为天下正。——《老子·德经·第四十五章》民不畏死，奈何以死惧之？——《老子·德经·第七十四章》江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——《老子·德经·第六十六章》金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。——《老子·道经·第九章》知者不博，博者不知。——《老子·德经·第八十一章》知人者智，自知者明。——《老子·道经·第三十三章》知其雄，守其雌，为天下溪。——《老子·道经·第二十八章》圣人终不为大，故能成其大。——《老子·德经·第六十三章》挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。——《老子·道经·第四章》居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《老子·道经·第八章》天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——《老子·德经·第七十八章》美言可以市尊，美行可以加人。——《老子·德经·第六十二章》反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。——《老子·德经·第四十章》胜人者有力，自胜者强。——《老子·道经·第三十三章》自伐者无功；自矜者不长。——《老子·道经·第二十四章》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。——《老子·德经·第三十八章》为学日益，为道日损。——《老子·德经·第四十八章》将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。——《老子·道经·第三十六章》有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——《老子·道经·第二章》众人皆有以，而我独顽似鄙。——《老子·道经·第二十章》后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第七章》圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——《老子·道经·第十七章》知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。——《老子·德经·第七十一章》致虚，极；守静笃。——《老子·道经·第十六章》执古之道，以御今之有。——《老子·道经·第十四章》名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。——《老子·道经·第十章》天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《老子·道经·第七章》知足者富。强行者有志。不失其所者久。——《老子·道经·第三十三章》功成身退，天之道——《老子·道经·第九章》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《老子·道经·第二十二章》自见者不明；自是者不彰——《老子·道经·第二十四章》以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《老子·德经·第五十七章》邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《老子·德经·第八十章》天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《老子·道经·第二十九章》大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子·道经·第二十五章》其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——《老子·德经·第六十四章》民之从事，常于几成而败之。——《老子·德经·第六十四章》天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。——《老子·德经·第四十六章》圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》其出弥远，其知弥少。——《老子·德经·第四十七章》民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。——《老子·德经·第六十五章》执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——《老子·道经·第十四章》为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——《老子·德经·第六十四章》物壮则老，是谓不道，不道早已。——《老子·道经·第三十章》吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。——《老子·德经·第七十章》反者道之动；弱者道之用。——《老子·德经·第四十章》为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。——《老子·德经·第四十八章》绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《老子·道经·第十九章》谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。——《老子·道经·第六章》吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——《老子·道经·第十三章》师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——《老子·道经·第三十章》埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——《老子·道经·第十一章》譬道之在天下，犹川谷之於江海。——《老子·道经·第三十二章》不言之教，无为之益，天下希及之。——《老子·德经·第四十三章》生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《老子·道经·第二章》为者败之，执者失之。——《老子·道经·第二十九章》 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——《老子·道经·第三十二章》
1、治人事天，莫若啬。 选自《老子·第五十九章》。事：侍奉，奉行。啬：原意是指收获谷物，泛指农事；后引申为爱惜、节俭之意。【译文】治理人事本行天道，没有比节俭好的了。 2、功遂身退，天之道也。 选自《老子·第九章》。功：功名利禄。遂：成就。天之道：指自然规律。【译文】功名利禄有了成就，就不要再争了，这是符合自然规律的。 3、知我者希，则我者贵。圣人被褐而怀玉。 选自《老子·第七十章》。【译文】能了解我的人极少，能效法我的人也很难遇到。圣人虽然穿着粗布衣，却怀有宝玉。 4、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 选自《老子·第三十二章》。均：均匀。【译文】天与地相合，能会降下甘露，人们无须指令而自然均匀。 5、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若纳。 选自《老子·第四十五章》。屈：弯曲。讷：即不善说话。【译文】最正直的东西好似弯曲，最灵巧的东西好似笨拙，最好的口才好似不善辩说，最大的赢利好似亏本。 6、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ 选自《老子·第二十章》。唯；恭敬的应声。阿：怠慢的应声。【译文】恭敬的应声“是”，与怠慢的应声“啊”，相差有多大？善与恶，二者差异又有多大呢？ 7、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 选自《老子·第七十七章》。损：减少。余：剩余。不然：不是这样。奉：奉献。【译文】天之道法，是减少有剩余的来补给不足的；而人类的法则却不是这样，是减少不足的来奉养有剩余的。 8、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 选自《老子·第六十七章》。慈：慈心。俭；节俭。【泽文】我有三种法宝，掌握并保持它：第一是“慈爱”；第二是“节检”；第三是“不敢为天下先”。 9、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 选自《老子·第二十七章》。袭：承袭，此指隐含之意。明：聪明。【译文】因此，有道之人常善于救人，所以没有无用的人；有道之人常善于救物。所以没有无用的东西。这就叫做暗含着聪明智慧。 10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 选自《老子·第二意》。恒：永恒，持久不变的。【译文】有与无互相生成，难与易相辅相成，长与短相互体现，高与下相互出入，音与声相互应和，前与后相互跟随，这是永恒不变的。
老子名李耳，春秋时期楚国人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 上善若水，水善利万物而不争。 信不足焉，有不信焉。 道常无为，而无不为。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 天下万物生于有，有生于无。
千里之行，始于足下。 ——老子 励志·成长·读书·老师 知人者智，自知者明。 ——老子 自信·老子·中国·道德 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——老子 老子·道德经·成功·老师 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ——老子 老子·道德经·国学·诗经 强行者有志。 ——老子 老子·志向·励志·立志 人法地、地法天、天法德、道法自然。 ——老子 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 老子·道德经·哲学·道家 天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。 ——老子 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子 道德经·老子·古风·道家 道常无为而无不为。 ——老子 老子·道德经·道家·哲学 上善若水，水善利万物而不争。 ——老子 老子·道德经·道德·古风 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子 道德经·老子·道德修养·道家 天地不仁，以万物为刍狗。 ——老子 老子·道德经·道家·伤心 天网恢恢，疏而不失。 ——老子 法制·老子·道德经·古代
老子经典的话； 道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。天下皆知美之为美，斯恶已。结语至善至为善是不善已。有无相生，难易相成，长短相形。高下相盈，音声相和，前后相随。横也。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 多言数穷，不如守中。

你好 《老子》中的话 大多都很有名 且非常有道理下面这句 可谓经典中之经典 “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。” 再写下《老子》名言100句 以为参考 .道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。 48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 57.圣人常无心，以百姓心为心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 63.知者不言，言者不知。 64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 68.治人事天，莫若啬。 69.治大国，若烹小鲜。 70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 71.为无为，事无事，味无味。 72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 85.民不畏威，则大威至。 86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 88.天网恢恢，疏而不失。 89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争... （出处http://blog.163.com/zhangqian_0320/blog/static/63328727200802984658953/ ）
祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》) 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)
天地不仁，以万物为刍狗(小说里老用到的话，经典中的经典啊）；圣人不仁，以百姓为刍狗.
此处不留爷，自有留爷处
天地不仁，以万物为刍狗

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”来自《道德经·道经第二十五章》。翻译过来就是老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。” 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响  。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 扩展资料 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。 文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。” 推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 参考资料：百度百科——道德经

《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读收藏，希望对您有所帮助。 《老子》名言名句翻译：1、“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”(第二章) 这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。 2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章) 这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久? 3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章) 这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。 4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章) 这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。 5、“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”(第十五章) 这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。 6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章) 这句话的意思是，“„致虚‟和„守静‟的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。„致虚‟和„守静‟是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 7、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章) 这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。 8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章) “踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。”(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。 9、“圣人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章) “圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。 10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” (第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。 11、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章) 一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示…… 12、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章) “最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。 13、“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。”(第四十四章) 您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。 14、“其出弥远，其知弥少。”(第四十七章) “走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗? 15、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章) 这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。 16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章) “以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。 17、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章) 这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。 18、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章) 这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 19、“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第七十九章) 这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?”(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。 20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章) “实在的话不动听，动听的话不实在。”(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标!《老子》名言名句翻译·经典名言欣赏：1. 多言数穷，不如守中。 2. 宠辱若惊，贵大患若身。 3. 人之所畏，不可不畏。 4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。 8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。 27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。